sábado, 31 de agosto de 2019
Análise dos capítulos XVII e XVIII de Admirável Mundo Novo
Bernard e Helmholtz deixam a cena e
o romance, no início do capítulo 17. Ao serem exilados para as ilhas e
aceitando o seu exílio, perderam a luta contra o Estado Mundial. Helmholtz pode
continuar lutando através de seus escritos. Essa é a implicação da sua escolha
de um ambiente particularmente severo. Mas os dois estão sendo transportados
fisicamente para um local onde podem causar pouco dano ao Estado Mundial.
Apenas fica John para criticar e debater com Mond.
A discussão sobre religião transporta
o livro para o seu nível mais abstrato e metafísico, e o leitor pode ter
dificuldade em seguir a linha do argumento do capítulo 16 para o capítulo 17,
principalmente devido às longas passagens de citações. No entanto, esta secção
aborda o que há de errado com a distopia de Huxley: o facto de ninguém conceber
qualquer propósito para a existência além da satisfação dos seus próprios
apetites. A passagem de Newman que Mond cita sugere que os indivíduos sentem a
necessidade da religião, quando perdem a sensação de que estão no controle
total das suas próprias vidas, à medida que experimentam a perda e o
enfraquecimento que vem com a idade. A sensação de alguém de que não está no
controle da sua vida precede o entendimento de que faz parte de algo maior
(plano de Deus). No Estado Mundial, ninguém envelhece ou experimenta a perda;
portanto, ninguém chega à experiência religiosa.
Em certo sentido, isso pode ser
visto como mais uma crítica ao consumismo, mas, na verdade, Huxley está
realmente a criticar algo maior do que a Inglaterra e a América dos anos 1920,
com os seus carros Ford, anéis de diamante e consumo conspícuo. Ele está a
criticar a maneira como filósofos, economistas e cientistas sociais pensam
sobre a sociedade há quase 400 anos – aproximadamente desde os tempos de
Shakespeare. Antes desse período, filósofos políticos, dos antigos gregos para
a frente, pensavam que a sociedade civil possuía algum propósito. O que isso
implicava variava de cultura para cultura. Para Péricles, antigo líder de
Atenas, o objetivo da polis (cidade-estado) era permitir que a pequena minoria
de homens livres realizasse façanhas heroicas. Na Idade Média, o objetivo da
nação era frequentemente concebido como sendo o de executar o plano de Deus
servindo o rei, seu representante na Terra.
Escritores e filósofos do século
XVII, como Thomas Hobbes, começaram a conceber sociedades governadas por leis
observáveis, como a da oferta e da procura, que podiam determinar o
comportamento de um grande número de pessoas. Os modelos de sociedade
promovidos por Hobbes e, mais tarde, pelos economistas políticos geraram uma
compreensão suficiente da dinâmica económica e sociológica para permitir que os
governos promovessem efetivamente uma maior estabilidade, como o governo faz no
Admirável Mundo Novo. Mas esses modelos simplificam a vida humana à mera
luta para sobreviver e escapar da fome. Não terão as vidas ou sociedades
humanas um objetivo maior? Embora a falta de um propósito, divino ou não, possa
ser uma falha séria nas visões do mundo da sociologia e da economia, Huxley
observa uma tendência muito mais perigosa dentro delas: a tendência do governo
de intervir cada vez mais na vida humana.
O significado do romance como um
todo reside na crítica de Huxley à modernidade, caracterizada por um governo
tecnocrático, ciências sociais dedicadas ao controle da sociedade e um consumismo
desenfreado, e na notável observação de Mond no capítulo 3, segundo a qual tudo
o que pensamos como fundamentalmente humano – amor, paixão, desejo, arte e
cultura – ocorre por causa das experiências de perda e desejo insatisfeito.
Parece que o objetivo de Admirável Mundo Novo é destacar que a
modernidade se está a desenvolver numa direção que acabará por mudar a própria
natureza humana. Um mundo em que o consumismo se desenvolve na sentido em que
se encontra no Estado Mundial, onde os desejos são imediatamente gratificados,
no qual a "secreção externa" é levada ao bebé ainda ele mal começou a
chorar, erradicaria o facto mais fundamental da existência humana: a sua
inconveniência.
Mas, ao mesmo tempo em que aponta
para essa conclusão, há sinais ao longo do romance de que essa alteração na
natureza humana ainda não ocorreu e talvez nunca possa ocorrer. Assim como nos
dizem que não há mais amantes ciumentos, encontramos Bernard Marx. Sob a
superfície do “amor livre” praticado entre as castas superiores, espreita o
espectro da monogamia e da paixão violenta. Lenina já namorou exclusivamente um
homem durante muito tempo, e ela e toda uma plateia têm uma atitude indulgente
com um filme que retrata uma fantasia escandalosa de monogamia praticada num
helicóptero. Rotineiramente, os cidadãos veem-se confrontados com a necessidade
de complementar a sua ração de soma com drogas que replicam a gravidez ou o
apego violento. E há o problema contínuo dos dissidentes que precisam de ser
exilados.
A última seção do romance consiste
na partida de John para o farol para se punir. A sua autoflagelação é uma
tentativa desesperada de conservar os seus próprios valores – a verdade sobre a
felicidade entre outros – diante da pressão esmagadora do mundo ao seu redor.
Lenina Crowne simboliza essa pressão. John sente uma forte atração sexual por
ela, uma tentação de ceder aos "vícios agradáveis" que ele acha tão
repugnantes e prevalecentes na sociedade do Estado Mundial. Quando ela chega,
juntamente com a multidão que canta, a sua resolução colapsa e, quando acorda
na manhã seguinte, a perceção de que sucumbiu perante aquilo que mais combatia
leva-o a suicidar-se.
A linguagem destes capítulos
continua no mesmo tom do resto do livro: é uma mistura, às vezes estranha, de
didatismo, sátira e farsa. Os últimos capítulos têm um tom mais sério e
didático, particularmente na conversa entre John e Mustapha, quando questões de
livre-arbítrio, moralidade, Deus e sociedade surgem à tona. No último capítulo,
a autoflagelação frenética de John contrasta com a superficialidade dos
repórteres e multidões que vêm observá-lo ao farol. A comparação entre os dois
grupos simboliza a diferença básica entre John e a sociedade em que ele se
encontra.
sexta-feira, 30 de agosto de 2019
Resumo do capítulo XVIII de Admirável Mundo Novo
Bernard e Helmholtz despedem-se de
John. Bernard pede desculpas pela cena feita no escritório de Mond. John
pergunta a Mond se pode ir com eles para as ilhas, mas este recusa, porque quer
continuar a "experiência". Mais tarde, John escolhe isolar-se num
farol abandonado no deserto. Planta o seu próprio jardim e realiza rituais de
autopunição para se purificar da contaminação da civilização.
Um dia, alguns funcionários Delta-Menos
veem John chicoteando-se. No dia seguinte, repórteres vêm entrevistá-lo. Ele
pontapeia um repórter e exige, com raiva, que respeitem a sua solidão. Os
jornais publicam o incidente e mais repórteres se dirigem à sua casa. John
reage a essa presença com crescente violência. Um dia, pensa ansiosamente em
Lenina e corre para se chicotear. Um homem filma a cena e produz um filme
sensorial muito popular.
Os fãs do filme visitam John e cantam:
"Queremos o chicote". Enquanto a multidão canta, Lenina sai de um
helicóptero e caminha na sua direção, de braços abertos. John chama-lhe
prostituta e começa a chicoteá-la, dizendo: “Oh, a carne! . . . Mata-a, mata-a!”.
Fascinada pelo espetáculo, a multidão imita os seus gestos, dança e canta o
hino: “Orgia, Orgia.”. Depois da meia-noite, os helicópteros partem e John cai,
sob os efeitos de soma e pelo “frenesi da sensualidade”. Quando acorda no dia
seguinte, lembra-se de tudo com horror. Depois de ler sobre a "orgia da
expiação" nos jornais, um enxame de visitantes desce ao farol de John,
descobrindo que ele se enforcou.
Resumo do capítulo XVII de Admirável Mundo Novo
Quando Helmholtz sai para verificar se
Bernard, John e Mustapha Mond mantêm o seu argumento filosófico. Enquanto a
conversa no capítulo 16 abordou experiências e instituições humanas que o
Estado Mundial aboliu, no capítulo 17 eles discutem a religião e a experiência
religiosa, que também foram eliminadas da sociedade do Estado Mundial. Mond
mostra a John a sua coleção de escritos religiosos proibidos e lê em voz alta
longas passagens do teólogo católico do século XIX, cardeal Newman, e do
filósofo francês do século XVIII, Maine de Biran, no sentido de evidenciar que
o sentimento religioso é essencialmente uma resposta à ameaça da perda, velhice
e morte. Mond argumenta que, numa sociedade jovem e próspera, não há perdas e,
portanto, não há necessidade de religião. John pergunta-lhe se é natural sentir
a existência de Deus. Ele responde que as pessoas acreditam no que foram
condicionadas a acreditar: "A providência segue a sugestão dos
homens".
John protesta que, se o povo do
Estado Mundial acreditasse em Deus, não seria degradado pelos seus vícios
agradáveis. Teria um motivo para a abnegação e a castidade. Deus, afirma John,
é a razão de "tudo nobre, fino e heroico". Mond diz que ninguém no
Estado Mundial está degradado; as pessoas apenas vivem de acordo com um conjunto
diferente de valores do do Selvagem. A civilização do Estado Mundial não exige
que ninguém suporte coisas desagradáveis. Se, por acidente, algo negativo
ocorre, a soma está lá para tirar a picada. Soma, ele diz, é o "cristianismo
sem lágrimas".
John declara que deseja Deus,
poesia, perigo real, liberdade, bondade e pecado. Mond responde-lhe que os seus
desejos conduzi-lo-ão à infelicidade. John concorda, mas não renuncia aos seus
desejos.
Análise do capítulo XVI de Admirável Mundo Novo
A conversa entre Mond e John é o
coração intelectual de Admirável Mundo Novo. É aqui que as questões
implícitas no resto do romance são explicitadas e discutidas de forma abstrata.
A lógica que Mond fornece para
suprimir o amado Shakespeare de John dá-nos uma chave crucial para entender o
remanescente da conversa. O simples facto de Shakespeare ser velho significa
que ele não contribui para o comportamento do consumidor. (Huxley, é claro,
ignora o facto de as pessoas comprarem novas edições de Shakespeare, dos cursos
universitários de Shakespeare, etc.). Embora esse motivo pareça superficial em
comparação com os argumentos mais desenvolvidos de Mond, chama a nossa atenção
para o fato de o consumismo ser central para o mundo de Admirável Mundo Novo.
Como outras distopias, este romance não mostra apenas um mundo diferente do
nosso, mostra um mundo que é um espelho nosso, com as piores características do
nosso mundo desenhadas e exageradas. Uma das facetas centrais do romance de
Huxley é direcionada contra o valor cada vez maior que é atribuído ao
consumismo.
Ao mostrar um mundo que suprime
instituições e experiências que são sagradas no nosso próprio mundo, a fim de
abrir caminho para o desenvolvimento dos valores do consumidor, Huxley
demonstra um conflito de valores que existe na nossa própria sociedade. O
"valor" que impulsiona o consumidor é simplesmente a satisfação dos
apetites. Em Admirável Mundo Novo, esse valor foi desenvolvido a tal
ponto que as pessoas são "adultas durante o horário de trabalho", mas
são bebés nos momentos de lazer e nos relacionamentos. Portanto, a primeira
crítica de Huxley ao consumismo é que ele é infantil – os adultos devem ser
capazes de outras coisas.
Se o consumo é a
"felicidade" a que Mond se refere na sua descrição do Estado Mundial,
o outro valor em que a sua sociedade se baseia é a "estabilidade". No
pensamento de Mond, felicidade e estabilidade dependem uma da outra. A
estabilidade da qual está a falar é a estabilidade económica, o ciclo
ininterrupto de produção e consumo. Mas a(s) estabilidade(s) emocional,
psicológica e social também são importantes, porque todas elas contribuem para
o primeiro tipo de estabilidade.
O argumento de Mond sobre as coisas
que devem ser sacrificadas para criar uma sociedade "estável e feliz"
pode ser lido, ironicamente, como um argumento segundo o qual os nossos valores
são incompatíveis com o comportamento do consumidor e a estabilidade económica.
Esses valores que ele sacrifica podem ser resumidos da seguinte forma:
▪ Sentimentos, paixões,
compromissos e relacionamentos. Os cidadãos do Estado Mundial não têm pais,
mães, maridos, esposas, filhos ou amantes, porque esses relacionamentos
produzem instabilidade emocional (e, portanto, social), contenda e
infelicidade. Embora seja fácil pensar em maneiras pelas quais os
relacionamentos tornam as pessoas infelizes, pode ser difícil para o leitor
entender porque Mond acha que esses relacionamentos criam fundamentalmente
instabilidade, quando o bom senso e a tradição ditam exatamente o oposto, que a
família é uma das instituições estabilizadoras da nossa sociedade. Uma resposta
pode ser encontrada no capítulo 3, na palestra que Mond dirige aos alunos. Aí
ele argumenta que a parte mais perigosa dos compromissos amorosos com outras
pessoas é a força do sentimento envolvido. Além disso, sustenta que todos os
sentimentos e paixões surgem de impulsos presos, como o desejo que se
experimenta quando não se pode ter imediatamente o amante que se deseja. Essa é
provavelmente a base para sua ideia de que a necessidade de gratificação
imediata do consumidor está em desacordo com os compromissos humanos de longo
prazo.
▪ Igualdade. Mond é bastante
franco sobre o facto de a estabilidade social depender da desigualdade. A maior
parte da sociedade terá de executar tarefas desinteressantes na maioria das
vezes. Essa característica da sociedade do Estado Mundial não é de modo algum
peculiar ao Estado Mundial. De facto, provavelmente é verdade para todas as
sociedades que já existiram. Pode até ser possível argumentar que a nossa
própria sociedade tem tanta desigualdade quanto o Estado Mundial, e que Mond é
apenas mais honesto sobre isso, recusando-se a prestar atenção ao ideal de que
todos os seres humanos são criados iguais. No entanto, o completo abandono do
ideal de igualdade leva a resultados terríveis. A maioria dos embriões humanos
no Estado Mundial é alterada para que o seu potencial de excelência ou
crescimento seja atrofiado. Quando a comparação é feita entre o mundo do
romance e o nosso, surgem em nós perguntas preocupantes, em vez de conclusões
distintas. Dado que a estabilidade económica e social depende de uma
distribuição desigual do trabalho, criará isso contradições destrutivas com o
nosso ideal democrático de que os indivíduos são iguais? (Este tema está
claramente em dívida com os escritos de Karl Marx, cujas ideias fazem parte do
contexto intelectual deste romance. Não é por acaso, por exemplo, que o sobrenome
do dissidente Bernard seja Marx.).
▪ Verdade. Mond diz que a
ciência deve ser suprimida, porque uma sociedade baseada na busca da felicidade
também não pode estar comprometida com a verdade. Ele pode querer dizer que a
ciência, e a busca da verdade de maneira mais geral, tem uma tendência
irresistível para derrubar formas antigas e estabelecidas de encarar as coisas.
A autoridade e a sabedoria convencional contribuem ambas para a estabilidade da
sociedade e, na busca da verdade, ambas são passíveis de serem interrogadas.
▪ Arte. A arte não é um
produto de consumo e a grande arte extrai o seu objeto de sentimentos, paixões,
compromissos e relacionamentos, acima discutidos.
▪ Uma última categoria de
experiências sacrificadas no Estado Mundial pode ser simplesmente rotulada de
"problemas". Huxley pode argumentar que valorizamos os
problemas (velhice, morte, dúvida, até sofrimento), porque valorizamos as
respostas que elas produzem nos seres humanos. Mond, porém, descarta-os por os
considerar a "sobrecompensação para a miséria".
Uma crítica que se pode dirigir à
linha argumentativa de Mond é que os princípios do Estado Mundial o beneficiam,
dado que ele está no topo da classe dominante e goza de isenção das leis que faz.
Poderíamos facilmente descartar tudo o que ele diz, com base no facto de que o seu
verdadeiro interesse é a estabilidade de sua própria posição, e não a
estabilidade e a felicidade da sociedade como um todo. Por outro lado, seria um
erro simplesmente descartar o seu argumento de imediato, porque ele possui
considerável poder e subtileza, desafiando o leitor a contestá-lo nos seus
próprios termos.
Resumo do capítulo XVI de Admirável Mundo Novo
A polícia deixa Bernard, Helmholtz e
John no escritório de Mond. Este chega e diz a John: "Então você não gosta
muito de civilização, Sr. Selvagem.". John concede, mas admite que gosta de
algumas coisas, como o som constante da música. Mond responde com uma citação
de A Tempestade, de Shakespeare: "Às vezes, mil instrumentos de
zumbido zumbem nos meus ouvidos e às vezes vozes." John fica
agradavelmente surpreendido ao descobrir que Mond leu Shakespeare.
Mond faz notar que Shakespeare é um autor
proibido. Em resposta ao questionamento de John, ele explica que essa literatura
é proibida por vários motivos. Em primeiro lugar, coisas bonitas, como boa
literatura, tendem a durar. As pessoas continuam a gostar mesmo quando
envelhecem. Uma sociedade baseada no consumismo, como o Estado Mundial, precisa
de cidadãos que desejem coisas novas. A novidade é, portanto, mais importante
que o valor intrínseco, e a arte de valor deve ser suprimida para dar espaço ao
novo. Em segundo lugar, os cidadãos do Estado Mundial não seriam capazes de
entender Shakespeare, porque as histórias que escreve são baseadas em
experiências e paixões que não existem no Estado Mundial. Grandes lutas e
emoções avassaladoras foram sacrificadas em favor da estabilidade social e
foram substituídas pelo que Mond chama "felicidade", referindo-se à
gratificação infantil de apetites.
John está inclinado a pensar que
esse tipo de felicidade cria seres humanos monstruosos e repulsivos. Ele
desafia o diretor, perguntando se os cidadãos não poderiam ao menos ser criados
como alfas. Mond responde que o Estado Mundial precisa de ter cidadãos felizes a
desempenhar as funções que lhes foram atribuídas, e, como os alfas se sentem
felizes unicamente quando realizam o trabalho alfa (ou seja, intelectual), a vasta
maioria da população realmente precisa de ser degradada e feita estúpida, para
que seja feliz com o seu lugar na vida. Ele exemplifica com uma experiência em
que uma ilha inteira foi povoada por alfas, tendo ocorrido rapidamente uma
guerra civil, porque nenhum dos cidadãos ficou satisfeito com a distribuição de
tarefas.
Embora o Estado Mundial seja uma tecnotopia,
o que significa que é tornado possível graças a tecnologias muitas mais
avançadas do que a nossa, Mond explica que mesmo a tecnologia precisa de ser
mantida sob controles rigorosos para que a sociedade feliz e estável seja
possível. A partir de certo ponto, mesmo as tecnologias de poupança de trabalho
tiveram de ser suprimidas para manter um equilíbrio entre trabalho e lazer.
Para conservar os cidadãos felizes, é necessário mantê-los a trabalhar durante
um certo período de tempo.
A ciência também teve de ser
suprimida para criar uma sociedade feliz e estável, o que é particularmente irónico,
porque os cidadãos do Estado Mundial são ensinados a reverenciar a ciência como
um dos seus valores mais fundamentais. No entanto, nenhum deles – nem mesmo os
Alfas, como Helmholtz e Bernard – realmente possui qualquer treino científico,
portanto nem sabem o que é ciência. Mond também não explica o que é, embora
faça alusão à sua própria carreira como jovem cientista que se envolveu em
problemas ao desafiar a sabedoria convencional. Pode inferir-se daqui que, por
“ciência”, Mond se refere à busca de conhecimento por meio do método
experimental. Em suma, a ciência não pode existir no Estado Mundial porque a
busca da "verdade" entra em conflito com a felicidade. Isto é muito sugestivo,
porque implica que toda a sociedade é de alguma forma construída sobre
mentiras, mas ele é tentadoramente pouco ou nada claro sobre a quais verdades e
quais mentiras se está a referir.
Mond diz a Helmholtz e Bernard que
eles serão exilados. Este começa a implorar a Mond que mude a sua sentença.
Três homens arrastam-no para o sedar com soma. Mond diz que Bernard não sabe
que o exílio é realmente uma recompensa, dado que as ilhas estão cheias das
pessoas mais interessantes do mundo, indivíduos que não se encaixavam na comunidade
do Estado Mundial. Diz mesmo a Helmholtz que quase o inveja. Este pergunta por
que razão, se tem tanta inveja, não escolheu o exílio quando lhe foi oferecida
a possibilidade. Mond explica que prefere o trabalho que realiza a gerir a
felicidade dos outros.
Mond acredita que as ilhas são boas
para se ter à mão, pois dissidentes como Helmholtz e Bernard provavelmente
teriam de ser mortos se não pudessem ser exilados. Ele pergunta a Helmholtz se
gostaria de ir para uma ilha tropical, ao que este responde que prefere uma com
um clima mau, pois isso poderá ajudá-lo a escrever, acabando por acatar a
sugestão de Mond de que vá para as Ilhas Falkland.
Análise dos capítulos XIII a XV de Admirável Mundo Novo
O tumulto dramático incitado por
John é o clímax do romance. A crescente repulsa da personagem por tudo no
Estado Mundial leva-o finalmente a um confronto direto com ele, e as
autoridades são forçadas a intervir. Os eventos que precedem imediatamente a
revolta revelam as forças conflituantes que culminam na explosão de John.
A luta de John com os seus desejos
físicos, introduzida pela primeira vez na Reserva, continua quando Lenina tenta
seduzi-lo. Ele insiste em a ver como uma mulher pura e virginal, possuidora de
completa modéstia sexual. Para John, Lenina é apenas uma representação abstrata
de todas as mulheres virtuosas sobre as quais ele leu nas obras de Shakespeare.
Ele luta com o lado físico da sexualidade a ponto de querer reprimi-la
completamente. Quando a jovem o critica, chama-a de prostituta por violar as
regras de um código moral que ela nem conhece. "Prostituta" é a única
outra categoria que ele tem para entender Lenina. É significativo que, quando
se afasta da rapariga, John escolhe ler Otelo, uma peça sobre a relação
condenada entre um homem negro africano e uma mulher branca veneziana. Como John,
Otelo oscila entre os extremos de perceber a sua amada como uma estátua casta e
como uma prostituta. É essa perceção errónea que leva Otelo a assassinar a sua
esposa, não uma incompatibilidade entre as duas culturas.
A experiência de John no Hospital para
os Mortos demonstra a lógica desumanizante que o Estado Mundial aplica à
experiência da morte. Qualquer tolerância que possa ter sentido pelas práticas
e pessoas do Estado Mundial desaparece. Ele pensa nos gémeos Bokanovsky como
larvas que contaminam o seu processo de luto. Infelizmente para John, a sua mãe
não ajuda. Drogada com soma, confunde-o com Popé. A fúria e a agonia do filho
refletem a crescente angústia que sente quando não é reconhecido no Estado
Mundial, nem mesmo pela sua própria mãe. A sociedade do Estado Mundial chama-o
"Selvagem", associando-o a um conjunto de características
estereotipadas. Quando John visita Eton, observa um grupo de crianças rindo de
"selvagens" numa reserva realizando rituais cerimoniais de
purificação de autoflagelação. Ele vê-se refletido nas suas risadas como um
espetáculo curioso e cómico, não como um ser humano. Por seu turno, Bernard usa-o
como um curioso espécime de "selvageria" para atrair pessoas
importantes para o seu próprio círculo social. O riso de Helmholtz em Romeu
e Julieta faz John reconhecer que a sua luta com a atração física por
Lenina é um espetáculo cómico e ofensivo, mesmo para um dos poucos não
conformistas do Estado Mundial. Pior ainda é o facto de ele considerar
Helmholtz um amigo com quem pode discutir os seus sentimentos por Lenina. O
resultado final de todos esses episódios separados é que John reconhece que
ele, como indivíduo, não pode existir na sociedade do Estado Mundial. Assim, é
forçado a ser um representante estereotipado do "selvagem" ou a
sucumbir à moral distorcida do Estado Mundial.
A tentativa de John de levar os
trabalhadores da Delta à rebelião atirando fora a soma simboliza a sua luta
contra a felicidade como o objetivo final. Ele prefere ver a verdade e os
relacionamentos humanos reais – mesmo os dolorosos – do que a quase escravidão
da soma. A morte da sua própria mãe por soma é outro fator que contribui. Linda
e os deltas usam soma para escapar a toda a dor e responsabilidade. Isso torna-os
infantis, algo que John aponta quando pergunta aos deltas por que eles querem
ser “bebés… choramingando e vomitando.”. O clamor de John descreve a lógica
essencial que produz a “estabilidade” que o Estado Mundial tanto ama. A grande
maioria dos seus cidadãos permanece infantil durante toda a vida através do uso
de condicionamento, reforço social e soma.
Helmholtz lança-se na briga quando
ele e Bernard chegam ao hospital, mas o segundo hesita, hesitação essa que é
causada pelo conflito entre o seu desejo de se encaixar na máquina social do
Estado Mundial e o seu desejo de mudar a maneira como funciona. Ele tem medo de
se associar à blasfémia inconformada do grito revolucionário de John e ao apoio
de Helmholtz às ações do Selvagem. Bernard sabe que a sua participação o
marcará para sempre como um subversivo perigoso.
Resumo do capítulo XV de Admirável Mundo Novo
No vestíbulo do hospital, John
encontra dois grupos Bokanovsky de gémeos Delta pegando as suas rações soma
após o seu turno. Com ironia amarga, recorda as frases: “Quantas criaturas boas
existem aqui! Quão bela é a humanidade! Oh admirável mundo novo.”. Com a apóstrofe
“Oh admirável mundo novo” ecoando na mente, ele grita-lhes que parem de tomar
as rações de soma. Diz que é um veneno destinado a escravizá-los e pede que
escolham a liberdade. O homem que distribui soma liga para a casa de Bernard.
Helmholtz atende o telefone e transmite as notícias sobre as declarações de
John a Bernard. Eles correm juntos para o hospital.
Os rostos não compreensivos dos
trabalhadores Delta enfurecem John, que atira as doses de soma pela janela. Os
deltas correm para ele furiosos. Helmholtz, que acaba de chegar, entra na luta
para ajudar a defender John. Bernard hesita. Ele sabe que John e Helmholtz
podem ser mortos se não ajudar, mas tem medo de ser morto enquanto tenta
ajudá-los. Sente vergonha por causa da sua indecisão, mas nada faz. A polícia
chega, pulverizando vapor soma e um poderoso anestésico. Enquanto isso, uma voz
gravada pergunta por que razão os manifestantes não são felizes juntos. Em
pouco tempo, os deltas estão chorando, beijando-se e desculpando-se. As doses
de soma são rapidamente restauradas. A polícia pede que Helmholtz e John os
acompanhem em silêncio. Bernard tenta escapar pela porta sem ser observado, mas
é apanhado antes que possa escapar.
Resumo do capítulo XIV de Admirável Mundo Novo
John corre para o hospital Park Lane
para a área dos moribundos. Ele sussurra, impacientemente, a uma enfermeira que
quer ver a sua mãe. Corando furiosamente com o uso da palavra “mãe”, ela leva-o
até à cama de Linda. John senta-se ao seu lado em lágrimas, tentando lembrar-se
dos bons momentos que passaram juntos. Um grupo de meninos Bokanovsky de oito
anos reúne-se em torno de Linda, perguntando por que razão ela é tão gorda e
feia. O Selvagem bate numa das crianças, particularmente ofensiva, gesto que
irrita a enfermeira, que o critica por interferir no condicionamento John
irrita a enfermeira quando atinge uma criança particularmente ofensiva. Ela
critica-o por interferir no condicionamento das crianças no que respeita à
morte e leva-as embora.
No leito de morte, Linda confunde
John com Popé e ele sacode-a com raiva, exigindo que ela o reconheça como seu
filho. A mãe diz o nome do filho, principia a recitar uma frase hipnótica da
infância e depois começa a engasgar. Ele corre para a enfermeira desesperado
para pedir ajuda, mas Linda está morta quando chegam à enfermaria. John soluça
incontrolavelmente enquanto a enfermeira se preocupa com os danos causados ao
condicionamento da morte das crianças. Ela distribui então doces de chocolate pelos
gémeos Bokanovsky, um gémeo aponta para o corpo de Linda e pergunta a John:
"Ela está morta?". Este empurra-o para o chão e sai da enfermaria a
correr.
Resumo do capítulo XIII de Admirável Mundo Novo
Henry convida Lenina para uma festa,
mas ela recusa. Ele percebe que a jovem está zangada e sugere que talvez
precise de um "substituto de paixão violenta" ou V.P.S. Mais tarde,
ela reclama com Fanny que ainda não sabe como é dormir com um selvagem. A amiga
avisa que é impróprio ficar obcecado por um homem e que ela deve encontrar
alguém para o tirar da mente. Lenina responde que quer apenas John. Outros
homens simplesmente não podem distraí-la.
Lenina toma soma e visita John, com
a intenção de seduzi-lo. Ela observa que ele não parece satisfeito em vê-la. O
Selvagem ajoelha-se e começa a citar Shakespeare para expressar a sua adoração.
Fala sobre casamento e declara-lhe o seu amor. A jovem pergunta-lhe porque não
disse nada se a queria desde sempre. No entanto, a sua conversa sobre
compromissos ao longo da vida e envelhecer juntos horroriza-a.
Lenina pressiona o seu corpo contra
o dele e começa a tirar a roupa. John fica furioso e aterrorizado; chama-a
prostituta e esbofeteia-a. Ela fecha-se na casa de banho, enquanto o Selvagem
revive o discurso repugnante do rei Lear contra a humanidade e a geração
biológica (Rei LEAR, IV.vi.120-127). O telefone toca e ele atende.
Lenina ouve-o sair do apartamento e aproveita para fugir para a rua.
Análise dos capítulos XI e XII de Admirável Mundo Novo
Nesta parte da obra, John obtém uma
introdução completa à sociedade do Estado Mundial, que, na maior parte, o
repugna. Ele considera a cultura do Estado Mundial superficial, desumana e
imoral.
A relação entre John e Bernard
dramatiza os principais temas de A Tempestade. Aquele, que originalmente
acreditava que desempenharia o papel de Miranda, aprendendo a amar o novo mundo
que lhe fora revelado, fica conhecido como "o Selvagem" e assume um
papel semelhante ao de Caliban; Bernard, por ter exposto John à civilização e
esperando ganhar a eterna gratidão dele por isso, interpreta o Prospero do
Caliban de John.
O destino de Linda demonstra o que
Mustaph Mond quis dizer ao sugerir que verdade e felicidade são incompatíveis.
Todos, menos John, se contentam em permitir ela abuse do soma, mesmo sabendo
que isso a matará dentro de um mês ou dois. A explicação do médico a John
demonstra a atitude insensível do Estado Mundial, para o qual os seres humanos
são coisas que devem ser "usadas até que se desgastem". Assim como
acontece com os produtos manufaturados, quando as pessoas envelhecem e se
desgastam, elas tornam-se descartáveis. Linda passa férias sombrias
permanentes, vivendo o pouco que lhe resta de vida numa névoa feliz de alucinações
e fantasias.
As razões pessoais de Bernard para
permitir que Linda sucumbisse ao soma são ainda mais desagradáveis. Todos em
Londres clamam por ver John, mas estão igualmente determinados a não ver Linda.
Com esta fora do caminho, Bernard é livre para usar o Selvagem para os seus
próprios propósitos. Através da exploração de John, ele demonstra que a sua
insatisfação anterior com o Estado Mundial se ficou mais a dever ao desejo de
gozar de mais privilégios do que a um verdadeiro desejo de viver como um
"adulto" (foi assim que ele apresentou o assunto a Lenina no primeiro
encontro). Quando se torna bem-sucedido e começa a aproveitar os benefícios de
seu status Alfa, perde a amizade com Helmholtz, um inconformista com uma
reputação cada vez mais ruim, pois este ameaça o novo sucesso de Bernard.
O filme sensorial a que John e
Lenina assistem envolve alguns velhos estereótipos racistas, mas é bastante
complicado na sua ironia. Começa com uma cena em que um "negro
gigantesco" copula com uma mulher loira. Essa cena por si só seria
altamente chocante e tabu para o público branco, de classe média e do início do
século XX de Huxley, mas de momento os espectadores consideram-no perfeitamente
convencional. Eles até se surpreendem com os efeitos especiais realistas. O que
a audiência referida no livro considera chocante é quando o negro, após um
golpe na cabeça que apaga o seu condicionamento, sequestra a loira para uma
cena sexual monogâmica de três semanas num helicóptero. É chocante para os
espectadores por causa da monogamia. Finalmente, três machos alfa resgatam-na e
a ordem é restaurada.
Esta cena lembra o leitor de um
recurso dos filmes ainda mais antigo que o romance de Huxley. Os espectadores
de teatro adoram ver as personagens dos filmes transgredir as regras que os
próprios espectadores devem respeitar. Esse gozo vicário recebe uma fina camada
de respeitabilidade por meio de um final decoroso que restaura o status quo.
Mas o facto é que o público gosta de fantasiar sobre a transgressão. Em parte,
toda esta cena é uma piada de Huxley, mas também é possível que a monogamia não
seja uma fantasia tão incomum no Estado Mundial como fomos levados a acreditar.
A cena em que John lê Romeu e
Julieta demonstra o poder do condicionamento. Embora Helmholtz seja
bastante pouco ortodoxo, ele ainda é um produto do condicionamento do Estado
Mundial. Aprecia o valor artístico da linguagem de Shakespeare, mas não aprecia
o drama dos pais de Julieta tentando convencê-la a casar-se com Paris. Como
John identifica o seu desejo por Lenina com o amor entre Romeu e Julieta, o
riso de Helmholtz insulta os seus valores culturais e os seus próprios
sentimentos mais íntimos. Porém, este último não pode evitar o riso, pois as
situações e emoções expressas na peça significam algo muito diferente para ele
do que significam para John.
Resumo do capítulo XII de Admirável Mundo Novo
Bernard organiza uma grande festa para
a qual convida pessoas importantes, prometendo-lhes a oportunidade de conhecerem
o Selvagem, mas, quando elas chegam, John recusa sair de seu quarto. Bernard sente-se
humilhado e envergonhado quando todos os seus convidados, incluindo o arquichantre
de Canterbury, se vão embora com desprezo. Lenina está desapontada por não
poder ver John novamente, para descobrir por que razão ele se comportou tão
estranhamente depois da sessão de cinema sensorial. O arquichantre adverte
Bernard de que deve ser mais cuidadoso com as suas críticas ao Estado Mundial.
Bernard afunda-se novamente na sua
antiga melancolia, após a evaporação do seu novo sucesso, e faz de John o seu
bode expiatório. Está simultaneamente grato e ressentido por Helmholtz lhe dar
a amizade de que precisa sem o criticar pela sua hostilidade anterior.
Helmholtz meteu-se ele próprio em problemas por ler algumas rimas pouco
ortodoxas aos seus alunos na faculdade, mas está animado por finalmente ter
encontrado uma voz própria.
John e Helmholtz encontram-se e
abraçam-se imediatamente. Bernard tem inveja do afeto deles um pelo outro e
deseja nunca os ter reunido e toma soma para escapar aos seus sentimentos. O
Selvagem lê passagens de Shakespeare a Helmholtz, que é arrebatado pela poesia
que ouve, mas, quando aquele lê uma passagem de Romeu e Julieta sobre os
pais de Julieta tentando convencê-la a casar-se com Paris, Helmholtz começa a
rir. O absurdo de ter mãe e pai não é a única coisa que ele acha engraçada; o
facto de alguém fazer barulho sobre qual homem uma rapariga deveria ter é ainda
mais engraçado. John fecha e guarda seu livro porque o riso do outro o insulta
e magoa.
Resumo do capítulo XI de Admirável Mundo Novo
O diretor, caído em desgraça,
renuncia, e Bernard consegue manter o seu emprego. John, conhecido como "o
selvagem", torna-se um hit instantâneo da sociedade. Linda toma
soma continuamente e cai num estado de intoxicação que oscila entre o meio
acordada e meio a dormir. Bernard experimenta uma popularidade sem precedentes
como guardião nomeado de John e gaba-se da sua próspera vida sexual para
Helmholtz, mas este responde apenas com um silêncio sombrio que o ofende.
Bernard decide então parar de falar com ele. Descaradamente, desfila o seu
comportamento pouco ortodoxo, pensando que a sua popularidade como descobridor
e guardião do Selvagem o protegerá. Escreve a Mond para lhe dizer que John acha
a "infantilidade civilizada" muito fácil e acrescenta que concorda
com o veredito do Selvagem. Mond, ao ler a carta herética, pensa que talvez
tenha de ensinar uma lição a Bernard.
A visão de dezenas de gémeos
idênticos numa fábrica enoja John. Com uma ironia amarga, ele repete a frase de
Shakespeare: "Ó corajoso mundo novo que tem tantas pessoas nele". Recusa-se
a aceitar soma e visita a mãe com frequência. Visita também Eton, onde as
crianças Alfa se riem de um filme de "selvagens" espancando-se com
chicotes numa Reserva.
Lenina gosta de John, mas não sabe
se ele gosta dela. Leva-o a uma sessão de cinema sensorial, para ver um filme
intitulado Três Semanas num Helicóptero, que conta a história de um
homem negro que sequestra uma mulher loira Beta-Mais para seu próprio prazer.
John odeia o filme, mas isso revigora a sua paixão por Lenina. A sua vergonha
por causa do desejo físico que sente pela rapariga domina-o. Para perplexidade
desta, ele recusa fazer sexo com ela. Tranca-se no quarto e lê o Otelo
de Shakespeare, enquanto Lenina volta para o seu e toma soma.
quinta-feira, 29 de agosto de 2019
Análise dos capítulos IX e X de Admirável Mundo Novo
Nestes capítulos, o interlúdio na
Reserva termina e a vida de John no Estado Mundial começa. O conflito entre os
seus valores e os costumes sociais do Estado Mundial começa a tornar-se óbvio.
A mudança de cenário, da Reserva no Novo México para o Estado Mundial na
Inglaterra, prenuncia a mudança que está prestes a ocorrer na vida de John e
Bernard.
A personagem de John é revelada de
forma mais completa durante os seus confrontos com a cultura do Estado Mundial.
A sua luta para reprimir o desejo de tocar Lenina demonstra o código moral que
interiorizou de Shakespeare e dos “selvagens” da Reserva. Um morador do Estado
Mundial teria buscado gratificação instantânea. John encontra-se na posição
invejável de viver no Estado Mundial sem o seu condicionamento. Ele é atraído
por Lenina, mas as suas opiniões sobre o sexo são tão radicalmente diferentes
das dela que o conflito é inevitável. A luta entre os seus desejos intensos e o
seu autocontrole igualmente intenso é uma das principais facetas da sua
personagem.
O hábito de John de citar linhas das
peças de Shakespeare não apenas destaca a sua distância da sociedade do Estado
Mundial, mas também serve como um lembrete da distância entre a nossa
sociedade, na qual Shakespeare é reverenciado como escritor com profundo
conhecimento da natureza humana, e a sociedade do Estado Mundial, em que
Shakespeare é desconhecido e até incompreensível.
Estilisticamente, as citações de
Shakespeare que John faz contrastam vividamente com as declarações dos cidadãos
do Estado Mundial, mas há uma notável semelhança entre eles: os cidadãos do
Estado Mundial e John costumam falar entre aspas e com frases sonoras. Mensagens
hipnopédicas como "Um grama no tempo economiza nove" estão nos lábios
de todos no Estado Mundial. Às vezes, as conversas entre John e Lenina
degeneram numa guerra de propaganda, cada um cuspindo frases memorizadas sem
sequer parar para pensar nelas. A propaganda dele parece mais agradável que a
dela, porque as linhas poéticas de Shakespeare envergonham as mensagens
hipnopédicas. Ao lado de Shakespeare, "o progresso é adorável" soa
barato e inútil. A justaposição dos dois contribui para o tom satírico do
romance.
O confronto entre Bernard e o
diretor ilustra o poder da condenação social. O diretor decide denunciar
Bernard na frente dos outros trabalhadores, a fim de fazer dele um exemplo. Em
parte, os membros do Estado Mundial são forçados a conformar-se meramente pela
pressão dos colegas e pela ameaça da vergonha pública. Bernard inverte a
manobra do diretor, envergonhando-o com o espetáculo de John e Linda. A sua disposição
de os usar em benefício próprio ajuda a retratá-lo como alguém que fará
qualquer coisa para ganhar posição social. Ao apresentar Linda e John ao
diretor na frente dos trabalhadores, ele não apenas consegue salvar a sua
própria, mas também atacá-lo de forma despeitosa e reduzir o seu estatuto
social.
O papel de Lenina ao longo deste
capítulo é passivo, pela razão óbvia de que ela está de férias-soma durante a
maior parte. Entrar numa situação de férias-soma é a sua única maneira de lidar
com as emoções negativas despertadas pela Reserva. É particularmente irónico que
ela vá de férias-soma no meio daquilo que deveria ter sido umas férias reais (as
suas férias).
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