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Resumo do capítulo I - 2.ª parte - de O Meu Pé de Laranja Lima

    As primeiras sequências narrativas desta parte centram-se na vivência quotidiana de Zezé, fazendo sobressair em definitivo o seu caráter e a sua tendência para ser reconhecido por todos como o “danado do menino de seu Paulo”, o principal agitador da rua.

    A criança toma o pequeno-almoço, enquanto Glória o apressa para não chegar atrasado à escola. Zezé e Totoca saem com as suas sacolas, cheias apenas de livros, cadernos e lápis, sem lanche. Aquele leva também as suas bolas de gude e os ténis nas mãos, que calçará apenas quando chegar à escola. Zezé, depois de o irmão o ter deixado para trás, pensa em «morcegar» o carro de Manuel Valadares, o único que lhe faltava apanhar e o mais bonito, embora constasse que o seu dono aplicava castigos severos a quem se aventurasse a apanhar aquele tipo de boleia clandestina. Na verdade, o menino sente-se fascinado pela estrada Rio – São Paulo e pelo «morcegar», uma atividade perigosa. Até então, já tinha conseguido fazê-lo até com o carro de um sujeito conhecido pela sua severidade, o sr. Ladislau, por isso agora está fixado no seu novo desafio, o automóvel do português, um homem temido, de aspeto carrancudo e com fama de agredir quem ousasse aproximar-se do seu veículo. O menino partilha esta informação com Minguinho e revela-lhe o seu plano de se agarrar ao carro de Valadares quando este parar no bar “Miséria e Fome” para comprar cigarros. Apesar do medo que sente, Zezé quer provar que é corajoso.

    No dia em que decide concretizar o seu plano, esconde-se, espera o momento adequado e agarra-se ao carro, todavia fá-lo cedo de mais, antes de o português ligar o motor e é apanhado por Valadares, que o puxa pela orelha, o repreende e lhe dá uma fortíssima palmada, à frente de toda a gente. O menino, apanhado de surpresa, nem consegue reagir, permanecendo calado, tal a humilhação e a raiva que sente naquele momento. Mais do que a dor física, ele sente vergonha por ser castigado diante das pessoas e pela zombaria destas. Nas poucas palavras que dirige a Manuel Valadares, Zezé explica que vai esperar até ficar crescido e, nessa altura, vingar-se-á, matando-o. Quando se afasta, chora e tenta aliviar a dor. O seu maior receio é que os colegas da escola descubram o que aconteceu e façam troça de si.

    Nesse mesmo dia, Totoca pede a Zezé que enfrente um outro rapaz, Bié, mais velho, muito maior e mais forte, que queria apanhá-lo no final das aulas para lhe bater. Apesar de Zezé explicar ao irmão que não terá qualquer hipótese de vencer aquela luta, Totoca convence-o e elogia-o. O menino atende o pedido, transferindo a raiva acumulada que sente pelo português para essa luta. Todavia, durante o confronto, apanha bastante pancada, enquanto Totoca e outros colegas incentivam à distância, e fica bastante magoado. Só não apanha ainda mais, porque o dono da confeitaria e admirador da sua irmã, seu Rozemberg, intervém e os separa. Apesar da sova que apanhou, Zezé sente-se aliviado por ter descarregado parte da sua raiva e frustração.

    Na sequência deste episódio, a criança desabafa com Minguinho e relativiza aquela luta, que resultou num olho roxo. Sente-se envergonhado e é repreendido pelo pai, que bate a Totoca, o que deixa Zezé magoado, pois apercebe-se de que é sempre considerado o culpado de tudo. A árvore ouve tudo atentamente e sente-se revoltado, apelidando seu Paulo de agressor e cobarde. O menino, por sua vez, sonha com a vingança, idealizando um plano que envolve armas e armadilhas, inspirado em filmes do faroeste. No entanto, a raiva acaba por passar e os dois mudam o assunto da conversa.

    De facto, a criança diz-lhe que ganhou um livro como prémio de ser bom aluno (A Rosa Mágica), o qual narra a história de um príncipe e da sua rosa encantada, e expõe ao amigo as suas dúvidas relativamente aos pressupostos muito irrealistas da ação, manifestando algumas reservas acerca da forma como se tentava por vezes impingir às crianças contos de fada que não se coadunavam com a realidade. De facto, ele considera a história infantil e sem graça, visto que prefere aventuras reais e perigosas, como as dos heróis do faroeste (Tom Mix, Buck Jones, Fred Thompson, etc.), e reflete sobre o pormenor de os adultos subestimarem a inteligência das crianças. Esta conversa, todavia, termina após a chegada de Luís para não destruir as fantasias do irmãozinho. Zezé mostra-se protetor e carinhoso para com Luís, afirmando que os sonhos das crianças devem ser preservados.

    Subitamente, com a chegada do vento – elemento que simboliza a fantasia e a liberdade –, o menino mergulha numa brincadeira de faz-de-conta: transforma o ambiente e Minguinho num cavalo de ouro, imaginando-se vestido como um xerife, numa planície cheia de índios apaches, bisões, tiros e galopadas a cavalo. Este faz-de-conta configura um momento de imaginação e fuga à dura realidade que vive. No entanto, Zezé é interrompido por Luís, que, com medo dos índios, lhe pede que mude de brincadeira. O irmão tenta acalmá-lo, afirmando que os Apaches são amigos, mas acata o pedido. Este episódio evidencia a sua sensibilidade em lidar com os sentimentos do irmão, bem como a importância que a imaginação e a fantasia assumem enquanto válvula de escape para a dor e os conflitos familiares.

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O trio tóxico

    O cartune, assinado por Kusto, de seu verdadeiro nome Oleksiy Kustovsky, é uma sátira de cariz geopolítico que expõe as atuais tensões internacionais, envolvendo três nações associadas ao poder repressivo e à ameaça nuclear: Rússia, Irão e Coreia do Norte.

    No centro da imagem, deparamos com três figuras humanas que representam três líderes políticos mundiais e que compartilham um míssil transformado em trenó, que desliza sobre um chão gelado. A figura da frente, um homem com um nariz muito comprido, capacete vermelho com listas brancas, um fato cinzento com uma braçadeira vermelha semelhante à suástica nazi (com o centro redondo e branco registando a letra Z, uma clara referência a Vladimir Zelenski, o líder ucraniano que combate o invasor russo há três anos), de olhos arregalados e olhar assustado, é Vladimir Putin, o atual dirigente da Rússia. A do meio é um homem idoso, de barba grisalha e comprida (símbolo do poder teocrático), usando um turbante preto (outro símbolo do poder teocrático) e óculos, olhar penetrante e astuto, olhando na direção do leitor / observador do cartune, e sorriso aberto, sugerindo frieza e maldade, concretamente o aiatola iraniano Ali Khamenei. Por último, a figura de trás é um homem de rosto redondo, sorriso largo e cabelo característico, com uma expressão relaxada e confiante, sugerindo despreocupação e até escárnio. Trata-se de Kim Jong-Un, líder da Coreia do Norte. A união das três personagens, reunidas no mesmo veículo, sugerem a aliança tácita entre os regimes que lideram e representam, norteados por interesses bélicos e postura desafiadora relativamente à ordem mundial.

    O veículo em que se deslocam é um trenó em forma de míssil que desliza num solo gelado, relembranco a modalidade olímpica conhecida por Bobsled. Na parte da frente da viatura, encontra-se o tradicional símbolo nuclear, o que significa que o míssil é uma bomba atómica. Na lateral esquerda, estão inscritos os nomes, em inglês, das três capitais dos países que as figuras humanas representam pela ordem que elas ocupam no interrior do trenó / míssil: Moscow, Tehran e Pyongyang. Por baixo destas inscrições, encontram-se as bandeiras das três nações, sendo que de cada uma escorre um pouco de tinta vermelha, representando o sangue derramado pelos três regimes opressivos. Por outro lado, os nomes das capitais estão separados entre si por caveiras, reforçando a colagem aos três homens e respetivos países das ideias de perigo iminente, destruição, toxicidade e morte. Além disso, a escolha do míssil como veículo contrasta ironicamente com o formato de trenó, associado a um desporto (que indicia saúde, vida, entretenimento) ou a uma atividade lúdica. O efeito que se atinge com esta representação é profundamente perturbador e inquietante: os três líderes mundiais, possuidores de ogivas nucleares, são retratados como figuras que «brincam» com armas de destruição massiva, de forma irresponsável e insensível.

    Prosseguindo a análise, outro elemento extremamente simbólico é o facto de a base do trenó ser composta por duas foices. Ora, a foice, juntamente com o martelo, é o principal símbolo do comunismo, pelo que a sua presença remete para a ideia de dois dos três países - Rússia e Coreia do Norte - serem os herdeiros do comunismo da antiga União Soviética, enquanto o Irão também se lhe associa, porquanto mantém estreitas relações privilegiadas com a Rússia, como o comprova, por exemplo, o fornecimento de material bélico aos russos durante o conflito com a Ucrânia. Por outro lado, a foice é um instrumento de ceifar e, por extensão, um objeto que pode tirar a vida, reforçando, assim, o tom ameaçador do engenho nuclear: o trenó em forma de míssil não é somente um veículo de destruição, mas uma m´quina de ceifar vidas em massa. Além disso, da parte da frente do trenó sai um fio de fumo negro, que se acumula no ar, formando uma nuvem de tons negros, azuis e amarelo-esverdeados, parecendo possuir ao centro um olho, constituindo, portanto, mais um elemento que representa a ameaça de destruição e morte.

    À direita da imagem, é visível uma árvore antropomorfizada, isto é, os ramos maus pequenos e as folhas são o globo terrestre. Abraçada e escondida atrás da árvore, está a Morte, com a sua túnica negra e a sua foice, dois elementos tradicionais da sua representação icónica. Quer a túnica quer a foice apontam para a destruição e a morte e o facto de a figura da Morte estar escondida e agarrada à árvore sugere que constitui uma ameaça para o planeta e que espera pacientemente o desfecho, ou seja, está pronta para atuar assim que o míssil eclodir e ceifar vidas. Como já foi referido, a árvore contém o globo terrestre no seu topo, o que significa que a ameaça representada no cartune possui uma dimensão planetária.

    As cores predominantes na imagem têm também uma dimensão significativa. Assim, o verde do trenó / míssil está tradicionalmente associado ao militarismo e ao armamento, representando, neste caso, a base da ameaça. Por sua vez, o vermelho, presente no capacete usado por Putin e nas bandeiras dos três países, é a cor do sangue (que escorre dos três estandartes), da guerra e do comunismo, enquanto o amarelo e o preto presentes no símbolo nuclear, situado na parte da frente do míssil, representam o perigo extremo que ameaça a Terra. Por último, o cinzento, o preo e os tons amarelos e verdes visíveis nas roupas e no fumo contribuem para a construção de um ambiente sombrio e ameaçador. Ou seja, as cores selecionadas contribuem para reforçar a atnosfera de tensão e ameaça que paira em toda a imagem.

    Em suma, o cartune configura a crítica à ameaça representada pela colaboração entre regimes autoritários e belicistas, simbolizados pelos seus líderes, tendo como pano de fundo a guerra declarada pela Rússia à Ucrânia, na qual intervêm o Irão através do fornecimento de armas ao regime de Putin e a Coreia do Norte por meio do envio de soldados norte-coreanos para o campo da batalha, para combater a resistência ucraniana, bem como os recentes ataques desferidos por Israel contra o Irão, a pretexto de destruir ou atrasar o programa nuclear iraniano.

Na aula (LIV): Pedro Álvares Cabral é o primeiro rei de Portugal

     Contexto: aula de Português, estudo do episódio de Inês de Castro.

    Professor: face ao desconhecimento generalizado da História de Portugal por parte dos alunos, pergunta: "Quem foi o primeiro rei de Portugal?"

    Alunos: silêncio geral, mas... passados uns segundos...

    Â. Patrício: Pedro Álvares Cabral.

A origem da palavra fixe

«São» versus «Santo»

Resumo do capítulo V de O Meu Pé de Laranja Lima

    Zezé decide faltar às aulas, porque é terça-feira, o dia em que um vendedor ambulante de folhetos que é também músico, chamado Ariovaldo, costuma aparecer no bairro. Para passar o tempo, entra na igreja, onde encontra Zacarias, o sacristão, que troca as velas dos castiçais. A criança finge ter ido à escola e mente sobre a sua idade para conseguir os toquinhos de vela, dizendo que são para encerar a linha do seu papagaio, quando, na verdade, os quer para fazer alguém escorregar. Zacarias concorda e, como recompensa, o menino promete começar o catecismo.

    Zezé esfrega a cera no chão da calçada, na esperança de ver alguém escorregar. Após uma longa espera, vê Dona Corinha (amiga da sua mãe) cair e xingar, o que o diverte. No entanto, é descoberto por seu Orlando, que o repreende, mas não denuncia, pedindo-lhe apenas que não volte a repetir a travessura, pois alguém poderá magoar-se a sério.

    Zezé encontra finalmente Ariovaldo, que há já algum tempo o vinha encantando com a sua voz poderosa e com as suas versões de canções populares da época, cujas letras vende em folhetos. O pequeno fica especialmente emocionado com a canção “Fanny”, que o toca profundamente, A criança aproxima-se dele e mostra-se interessada em o acompanhar e vender os folhetos, sem qualquer pagamento em troca. Ariovaldo acha graça ao facto de o menino o abordar com tanta convicção e lucidez, por isso aceita que o acompanhe nas suas vendas e atuações, um dia por semana. Ariovaldo percebe que Zezé é esperto, sensível e educado. Leva-o a lanchar num boteco e divide com ele uma sanduíche e limonada.

    Zezé consegue convencer a irmã glória a deixá-lo faltar às aulas uma vez por semana, argumentando com o seu bom desempenho escolar e a sua dedicação, mostrando os cadernos impecavelmente mantidos, as boas notas e exaltando o facto de ser o melhor na leitura. Além disso, afirma que as aulas são repetitivas e que aprende muito mais a cantar e a ler os folhetos que Tio Edmundo lhe dá. Assim, todas as terças-feiras a criança encontra-se com Ariovaldo na estação de caminho de ferro. Os dois vendem folhetos de músicas pelas ruas. Zezé entusiasma-se com as canções, especialmente a nova, intitulado “Malandrinha”, que acredita ser um sucesso de vendas. Ao almoço, dividem sanduíches e refrigerantes num boteco. O menino, com os seus trocos, paga a refeição, o que deixa Ariovaldo impressionado com a sua honestidade e solidariedade. O vendedor ambulante decide, então, deixar que Zezé fique com o dinheiro que ganhar, considerando que, a partir daquele momento, passarão a formar uma dupla musical. O menino fica orgulhoso, sente-se valorizado e propõe cantar a parte mais sensível da canção “Fanny”. Esse momento acaba por ser interrompido por D. Maria da Penha, uma beata, que os acusa de indecência por Zezé estar a cantar letras que ela considera imorais e ameaça denunciar ao padre, ao juiz de menores e à polícia. Ariovaldo, indignado, defende-se com firmeza e chega a puxar uma faca para a intimidar, afirmando que odeia pessoas que se metem na vida dos outros. A mulher vai embora enfurecida, mas o episódio revela os preconceitos sociais e morais da época.

    De tarde, em conversa com o companheiro, Ariovaldo reconhece a sorte que Zezé lhe trouxe nos negócios. Posteriormente, dialogam sobre Maria da Penha e o homem entrega-lhe um folheto para Glória. A conversa prossegue com humor e cumplicidade, mostrando a amizade sincera e o afeto entre ambos. Quando se despedem, Ariovaldo chama a criança de «anjo», mas este ri, consciente de que não é tão inocente quanto parece.

Resumo do capítulo IV de O Meu Pé de Laranja Lima

    A família muda para a nova casa. O trajeto é simples, mas cheio de pequenos momentos de alegria: a carroça desliza suavemente quando entra na estrada principal, passa por um carro bonito, o de Manuel Valadares, e Zezé reconhece ao longe o apito do Mangaratiba. Quando chegam à casa, a criança oferece ajuda, mas é dispensado com delicadeza para brincar. Assim, vai falar com Minguinho, o pé de laranja lima, e fala-lhe da viagem, promete enfeitá-lo e imagina o «valão» próximo, a que deram o nome Amazonas, cheio de canoas indígenas.

    Nos primeiros tempos após a mudança de casa, Zezé opta por não incomodar a nova vizinhança, mas certa tarde não resiste a construir uma figura semelhante a uma cobra, usando uma meia preta e linha de papagaio, com o objetivo de assustar alguém que passasse na rua. Ele põe o plano em prática e acaba por assustar uma mulher grávida, que entra em pânico e se sente tão mal que receia perder o filho. O alvoroço causado faz com que os vizinhos saiam de casa para procurar a cobra com paus e machados, mas logo descobrem que se trata de uma brincadeira. Ao perceberem que a «cobra» vem do quintal, a família desconfia da criança, que se esconde no cesto de roupa suja. Descoberto, leva uma valente tareia da mãe.

    Na manhã seguinte, vai procurar a «cobra», pois quer reutilizá-la, mas não a encontra, o que o deixa frustrado. De seguida, desloca-se até casa de Dindinha à procura de Tio Edmundo, convicto de que, por ser cedo, ainda não teria saído para as suas atividades quotidianas habituais: bicho e jornais. Encontra-o na sala a fazer paciências. Durante a conversa que entabulam, Zezé tenta explicar que recentemente se apercebeu de que não precisa de verbalizar em voz alta, por exemplo, uma cantiga, para que esta exista dentro de si, e quer saber se o homem é capaz de cantar por dentro, sem emitir som. Zezé acredita que dentro dele vivia um passarinho que cantava. Tio Edmundo compreende a metáfora e explica-lhe que esse passarinho simboliza a infância e a imaginação, acrescentando que, à medida que for crescendo, a ave se vai embora e dá lugar ao pensamento – um processo natural do amadurecimento. Deus, então, recolhe o passarinho e entrega-o a outra criança especial. O tio explica-lhe, assim, que está a desenvolver a sua capacidade para pensar, e a criança percebe, emocionado, que esses «pensamentos» fazem parte do crescimento e anunciam a chegada da “idade da razão”.

    Ao sair da casa de Dindinha, Zezé recorda um episódio triste: o dia em que Totoca se esqueceu do seu coleirinha – um passarinho real – ao sol e, por isso, ele morreu. Desde esse episódio, prometeram mutuamente nunca mais prender passarinhos. Dominado por essa recordação e pela conversa com o tio, a criança decide despedir-se do seu passarinho interior, vai falar com Minguinho e pede-lhe que esperem por uma nuvem que atravessa o céu. Ao avistá-la, abre a camisa como se soltasse o passarinho do seu peito, pedindo que voe até Deus e vá cantar para outra criança. Essa despedida representa a transição de Zezé da infância para o início da maturidade, que o deixa vazio por dentro e com uma grande tristeza com a partida do passarinho – a sua inocência, imaginação e infância.

    Acompanhado pela irmã Glória, Zezé matricula-se na escola, fingindo ter seis anos, e inicia uma nova etapa de descobertas. A irmã do protagonista explica à diretora que a mãe de ambos não pôde comparecer porque estava a trabalhar, e Zezé, orgulhoso, afirma que o nome completo da progenitora inclui «Pinagé», destacando, deste modo, as suas origens indígenas. A diretora apercebe-se da pobreza da família ao reparar nos remendos das roupas da criança e encaminha-o para receber dois uniformes, que o deixam muito feliz. Ele passa a viver com grande entusiasmo os seus dias, mantendo sempre Minguinho a par das novidades. É um bom aluno, atento e respeitador, muito valorizado pela professora, D. Cecília Paim. Certo dia, fica curioso ao ver uma menina a levar flores à docente e descobre que esse é um gesto comum entre alunos aplicados, por isso decide levar-lhe também uma flor. Apesar de não ser bonita, é a única que demonstra carinho por ele, oferecendo-lhe um tostão para comprar doces.

    Em nova conversa com o pé de laranja lima, Zezé conta-lhe uma nova «aventura»: apanhar boleia nos carros, agarrando-se ao pneu traseiro enquanto andam devagar perto da escola, uma brincadeira que ele apelida de “morcego de andar”. Por outro lado, revela igualmente o seu orgulho por ter sido elogiado pela professora, que o considerou o melhor leitor da turma, embora tenha dúvidas sobre a palavra «leitureiro». Na sequência, menciona um veículo especial que ninguém teve coragem de «morcegar»: o de Manuel Valadares.

    Zezé está cada vez mais envolvido com a escola e muito feliz com o carinho da professora, que presenteia com uma flor, o que a leva a chamar-lhe «cavalheiro». Ele tem um bom comportamento durante as aulas. Certo dia, aguarda ansiosamente o regresso da mãe do trabalho, pois tem um segredo para lhe contar. Quando ela chega, a criança pede-lhe para comprar um fato usado de um colega, Nardinho, pois já não lhe serve e Zezé quer ter uma “roupa de poeta”. Apesar das dificuldades financeiras da família, a mãe comove-se e promete-lhe fazer horas extraordinárias para comprar o fato. A criança fica emocionada e, mais tarde, veste a roupa nova (de poeta) com tanto orgulho que o Tio Edmundo o leva a tirar uma fotografia.

    No final do capítulo, Zezé é confrontado pela professora, após um colega, Godofredo, lhe contar que roubava flores do jardim de um vizinho para enfeitar a sala de aula. O menino admite o furto, alegando que queria que D. Cecília Paim tivesse flores como as outras. Como, em sua casa, não há nenhum jardim nem dinheiro para as comprar, teve de as «roubar». Além disso, acrescenta que, sendo as flores de Deus, elas pertencem a todos. A totalidade do diálogo revela a ingenuidade, a generosidade e a sensibilidade da criança: ele recusa receber o lanche da professora diariamente para que outros colegas também tenham a possibilidade – nomeadamente Dorotília, uma menina negra e muito pobre, com quem divide o lanche. Ele aprendeu com a mãe que deve compartilhar a pouca riqueza que possui com quem tem menos ainda. Sensibilizada pelas palavras e gestos de Zezé, a professora fica emocionada, pede-lhe que não volte a levar flores roubadas e garante-lhe que o copo nunca mais voltará a ficar vazio, pois, ao olhar para ele, imaginará sempre a flor mais bonita, dada pelo seu melhor aluno.

Resumo do capítulo III de O Meu Pé de Laranja Lima

    Zezé mostra-se preocupado com a possibilidade de o morcego Luciano, seu amigo imaginário, não o acompanhar na mudança de casa. Por isso, fala com Tio Edmundo, que o tranquiliza, dizendo que o bicho tem sentido de orientação e que, se não puder ir, enviará um parente no seu lugar, porém o menino continua inseguro, visto que o morcego não sabe ler e talvez se perca pelo caminho.

    Ao ser lembrado pelo seu amigo Biriquinho que, no dia seguinte, um camião, enviado pelo dono da fábrica, iria distribuir brinquedos a crianças mais pobres, numa zona distante da cidade, Zezé fica animado e quer ir, considerando que essa pode ser a possibilidade de haver presentes no Natal e tenta convencer Glória a acompanhá-los. A irmã não vai, pois não tem tempo, dado que está ocupada com a mudança, mas começa a ponderar uma solução: levá-los ao portão para ver se alguém conhecido pode ir com eles. Acabam por ser acompanhados pelo carteiro, seu Paixão, no entanto, a meio do caminho, alega estar com pressa e abandona as crianças, afirmando que dali em diante não há perigo. Zezé fica revoltado, mas continua o caminho, segurando a mão do irmão, já cansado. Quando este se queixa dos pés e da fadiga, aquela leva-o um pouco ao colo. Ao chegarem ao destino – a Rua do Progresso –, a distribuição de brinquedos já terminara, o que deixa Zezé devastado por não conseguir dar um presente a Luís. Senta-se com o irmão e tenta consola-lo, prometendo dar-lhe “Raio de Luar”, o seu cavalinho de brincar e que, um dia, quando crescer, lhe comprará um carro cheio de presentes só para ele. Luís tenta conter as lágrimas, mas a sua desilusão é grande. O irmão diz-lhe que os reis não choram, no entanto, interiormente, sente-se esmagado e culpa-se, considerando que o Menino Jesus não gosta dele e que o está a castigar por ser “afilhado do diabo”, enquanto Luís, um verdadeiro anjo, não merecia aquela tristeza. Por fim, cede ao choro e, consumido pela culpa e pela dor, diz que não é um rei como Luís, que é apenas “um menino muito malvado”.

    A cena seguinte compreende um diálogo entre Zezé e Totoca, que está a construir o novo corpo de um brinquedo, o “Raio de Luar”. A criança elogia a habilidade do irmão em construir coisas e lamenta não possuir o mesmo talento. O Natal aproxima-se e a ceia está a ser preparada com simplicidade: rabanadas molhadas em vinho. Isto só foi possível graças à ajuda financeira de Tio Edmundo, o que evidencia as condições precárias da família, que necessita da solidariedade alheia.

    Neste contexto, Zezé receia não receber nenhum presente de Natal e questiona-se se será uma criança má, como algumas pessoas dizem. Totoca responde-lhe com firmeza: o irmão não é malvado, mas tem “o diabo no sangue”, o que é uma forma popular de dizer que é arteiro. Com a chegada da noite de Natal, Zezé mantém a esperança do nascimento do Menino Jesus nele, e não o “Menino Diabo”, o que evidencia um conflito interno entre a sua natureza e seu desejo de ser amado e reconhecido como um menino bom. Totoca procura diminuir-lhe as expectativas, para amenizar a mais que provável desilusão do irmão, e compartilha a sua filosofia: não esperar nada, para não se dececionar. Em simultâneo, sugere que, apesar do discurso religioso, o Natal só parece ser bom para os ricos, exemplificando com casas vizinhas, cheias de fartura. De seguida, Totoca fica em silêncio, sentindo-se culpado por ter dito algo que pode ser um pecado. A dureza da vida que levam faz as crianças questionar até mesmo a bondade divina, o que constitui uma crítica implícita às desigualdades sociais e ao abandono das famílias pobres.

    Durante a ceia, o ambiente em casa de Zezé é tão triste que ninguém sorri ou fala, perante a evidência da miséria da família, que nem permite sequer uma refeição adequada. O pouco que é posto na mesa chega por meio de Tio Edmundo, que procura mitigar, sem sucesso, aquele ambiente de profunda tristeza. O pai mal prova a rabanada, está abatido e não se barbeia, acabando por sair de casa em silêncio, calçando os seus tamancos, sem desejar as boas festas. Dindinha, emocionada, pede a Tio Edmundo para se ir embora. A mãe retira-se silenciosamente para o quarto, provavelmente para chorar sozinha. Glória e Jandira lavam a louça. Aquela tem os olhos vermelhos, disfarça o choro e manda os irmãos mais novos para a cama. O clima é tão fúnebre que Zezé compara o momento a um velório, e não ao nascimento de Jesus.

    Já na escuridão do quarto, Zezé tenta iniciar uma conversa com Totoca sobre rabanadas e este revela não ter comido nada, por causa da tristeza que o consome. Apesar de todo o ambiente vivido, Zezé insiste em deixar os sapatos à porta, com a esperança de receber alguma coisa, na manhã seguinte.     Porém, ao despertar, constata que não recebeu qualquer presente e desabafa que é muito triste ter um pai pobre, sem reparar que este está perto e ouve aquele queixume. Este facto deixa o progenitor profundamente triste e magoado, enquanto Zezé fica cheio de remorsos ao observar a tristeza nos olhos do pai. Arrependido e desejando redimir-se, sai de casa com a sua caixa de engraxar, disposto a trabalhar para ganhar algum dinheiro, com o objetivo de conseguir comprar um presente para compensar o pai pela dor que lhe causara.

    Deste modo, enfrenta várias horas de calor, fome, cansaço e frustração, pois não consegue muitos clientes, em virtude de as ruas estarem quase desertas, só povoadas pelas crianças que brincavam com os seus presentes novos, circunstância que acentua mais a sua certeza de que está a ser castigado por ser ruim. Depois de conseguir muito pouco dinheiro, fruto sobretudo da caridade de quem percebeu as dificuldades por que Zezé passava (seu Coquinho compadece-se dele e paga bem pelo serviço; uma senhora rica sensibiliza-se também e manda o filho dar-lhe dinheiro), encontra Serginho, um colega de escola de Totoca muito rico, que exibe os seus presentes de Natal (uma bicicleta nova, uma vitrola, livros e jogos). Ao aperceber-se da tristeza de Zezé, procura ajudá-lo, convidando-o para sua casa para comer, mas a criança recusa, lembrando-se de experiências humilhantes passadas. Finalmente, ao saber que Zezé necessita apenas de dois tostões para algo importante, Serginho empresta-lhe o dinheiro que falta. O menino aceita, com a condição de pagar depois, mesmo que com bolas de gude, e corre para comprar um pacote de cigarros para o pai, que fica muito emocionado com o presente.

Correção do Exame Nacional de Português 12.º ano 2025 - 1.ª fase

Exame Nacional de Português - 12.º ano - 2025 - 1.ª fase

Resumo do capitulo II de O Meu Pé de Laranja Lima

    O capítulo abre com Zezé a explicar que, na sua família, os mais velhos tomavam conta dos mais novos e relembra com carinho a relação com os irmãos, especialmente com Lalá, que já não lhe dá tanta atenção desde que começou a namorar. Deste modo, a relação mais próxima atualmente é a que mantém com o mais novo, Luís, por quem Zezé demonstra grande carinho e responsabilidade.

    Os dois irmãos vão brincar para o quintal e Zezé, com a sua fértil imaginação, transforma o espaço num zoológico (que, na verdade, não passa de um galinheiro), na Europa e até num campo de aviação, imaginando que o morcego Luciano era um avião. A criança inventa histórias, dá nome a lugares e cria brinquedos com objetos simples, tudo para entreter o irmão, bem como para se proteger do mundo que o rodeia, já que é frequentemente punido pelas suas travessuras.

    Enquanto brincam, Zezé escuta a conversa entre Glória e Lalá sobre si e apercebe-se de que elas já têm conhecimento de uma das suas últimas travessuras – cortar uma corda de roupa com um pedaço de vidro. Ele sente-se culpado e, resignadamente, aceita a punição que certamente se seguirá.

    A mãe decide que todos devem ir visitar a casa nova, para onde se mudarão dois dias após o Natal, facto que desperta em Zezé a recordação da dura infância da progenitora, impedida de frequentar a escola e forçada a trabalhar desde os seis anos. Este passo suscita o tema do Natal, abordado num tom triste e melancólico, em virtude da pobreza da família. Zezé, não obstante, tem alguma esperança no nascimento do Menino Deus.

    Ao visitarem a casa pela primeira vez, cada irmão escolhe uma árvore do quintal. Zezé fica para trás e entristece, porque as melhores já foram escolhidas. Glória tenta animá-lo e indica-lhe um pé de laranja lima. Inicialmente, o menino rejeita-o, mas Glória destaca o facto de serem ambos muito jovens e de poderem crescer juntos, como irmãos. Depois de escolher a sua árvore, Zezé sente-se insatisfeito e frustrado, desejando ser muito rico no futuro para poder comprar uma selva inteira. Nesse momento, enquanto está sentado no chão, só e a choramingar, a árvore fala pela primeira vez com a criança, dizendo-lhe que concorda com Glória e que ela iria perceber que tinha feito uma boa escolha. Zezé reage com admiração, mas rapidamente se deixa encantar pela forma como a árvore lhe explica que a ligação entre os dois é única e especial. A partir desse momento e até a mudança de casa se concretizar, o menino visita o pé de laranja lima – que passa a chamar Minguinho – com regularidade. Rapidamente, cria um vínculo mágico com a árvore, imaginando que falam um com o outro. O pé passa então a representar um refúgio emocional para Zezé, um amigo secreto que o compreende e escuta. O capítulo termina com o menino a declarar que, mesmo se pudesse trocá-lo por outras árvores, não o faria.

Benfica é tetracampeão de basquetebol masculino!

Regime iraniano sob ataque

                O cartune, da autoria de Christian Adams, aborda o ataque de Israel à República Islâmica do Irão, representando simbolicamente a destruição dos alicerces do regime teocrático. Através da imagem de uma estátua sendo atacada por mísseis, o cartunista critica a rigidez do poder religioso e aponta para a sua crescente instabilidade, diante de pressões externas e/ou internas. É uma representação política visual que sugere a fragilidade de um sistema que aparenta solidez, mas está sob ataque.

                Em primeiro plano, encontramos uma estátua imponente do líder iraniano Ali Khamenei. A figura está de pé, trajando vestes religiosas tradicionais — túnica longa e turbante — com expressão severa e uma das mãos levantadas em gesto de autoridade ou bênção, o que remete para o poder teocrático iraniano. A escultura é feita em pedra acinzentada, reforçando a ideia de rigidez, conservadorismo e culto à personalidade. Na base da estátua, lê-se parcialmente a inscrição "ISLAMIC REPUBLIC" (República Islâmica), que está rachada e a ser atingida por explosões. Vários mísseis atingem ou dirigem-se para a sua base, vindos de diferentes direções. As explosões são intensas, com cores quentes como vermelho, laranja e amarelo, em forte contraste com os tons frios do restante da imagem. Esses elementos criam uma sensação de tensão, destruição iminente e conflito direto. O facto de os ataques se concentrarem na base da estátua é simbólico: indica que os fundamentos do regime estão a ser atingidos na tentativa de os destruir, mesmo que sua “fachada” ainda permaneça em pé, embora inclinada.

Num plano mais afastado, deparamos com a cidade de Teerão, capital do Irão, identificável pela sua paisagem urbana e pela presença da Milad Tower, um dos marcos mais reconhecíveis da urbe. Os edifícios são modernos, sugerindo uma sociedade urbana, dinâmica e conectada ao mundo contemporâneo. As cores utilizadas são predominantemente frias e claras (tons de azul, cinza e branco), criando um contraste com as explosões vibrantes do primeiro plano. Esse fundo urbano representa a população civil, a modernidade e a vida real que existe paralelamente à estrutura teocrática representada pela estátua. Pode também simbolizar o contraste entre o desejo de progresso da sociedade iraniana e o conservadorismo do regime vigente.

Ao fundo, estão representadas as montanhas nevadas, que representam a cordilheira de Alborz, que cerca Teerão. Elas estão pintadas em tons de branco e azul claro, transmitindo uma sensação de solidez, permanência e tranquilidade natural. Esse elemento pode ter um duplo simbolismo: por um lado, reforça a geografia iraniana, situando o cenário de forma inequívoca; por outro, pode simbolizar a resistência do povo iraniano, ou até a ideia de que o país (a terra, o território) permanece, independentemente das estruturas de poder que nele se ergam ou desmoronem. A paz das montanhas contrasta diretamente com o caos e destruição do primeiro plano.

                Em suma, este cartune utiliza metáforas visuais potentes para retratar os ataques que Israel está a desferir sobre o regime da República Islâmica do Irão, a pretexto de destruir a ameaça que constitui o seu programa nuclear. A estátua representa o poder teocrático, rígido e autoritário, enquanto os mísseis e explosões indicam que esse poder está sendo desafiado e corroído, especialmente nas suas fundações. A cidade moderna ao fundo aponta para uma sociedade que deseja avançar, enquanto as montanhas evocam permanência e resiliência. A obra transmite uma mensagem clara: apesar da aparência imponente do regime, as suas bases estão sob ataque — e talvez prestes a ruir.