Enquanto o diretor e Mustapha Mond
explicam aos rapazes como o Estado Mundial funciona de forma abstrata, as cenas
de Lenina e Bernard mostram a sociedade em ação. O jogo sexual das crianças em
recesso, o desconforto dos meninos com a palavra “mãe”, a nudez descontraída de
Lenina e a conversa entre Henry e o Predestinador servem para ilustrar como os
tabus tradicionais em relação à sexualidade foram descartados. Bernard é o
único personagem a protestar – quase em silêncio – pela maneira como o sistema
funciona. O seu desconforto com a mercantilização do sexo marca-o como um
desajustado. O romance vinca que a insatisfação de Bernard com o Estado decorre
do seu próprio isolamento, introduzindo-o com as palavras "Aqueles que se
sentem desprezados fazem bem em parecer desprezíveis". Ele pode ser um
rebelde, mas essa rebelião não vem de qualquer objeção ideológica ao Estado
Mundial. Vem do senso de que ele nunca pode pertencer totalmente a essa
sociedade. Essa faceta da personagem será posta em ação à medida que o romance
avança.
Além do condicionamento pré-natal e
pós-natal, o Estado Mundial controla o comportamento dos seus membros através
das forças da conformidade social e da crítica social. A amiga de Lenina,
Fanny, avisa-a de que o diretor não gosta quando os trabalhadores das incubadoras
não estão em conformidade com os padrões esperados de promiscuidade. Mesmo
quando adulto, um cidadão do Estado Mundial deve temer ser visto a fazer algo
“vergonhoso” ou “anormal”. O cidadão adulto não tem vida privada. Como observa
Lenina, a única coisa que se faz quando se está sozinho no Estado Mundial é o
sono, e não se pode fazer isso para sempre. Dentro e fora do escritório, o
cidadão adulto está sob vigilância para garantir que seu corpo e mente estão a
seguir o sistema de valores morais do Estado Mundial. Tanto os colegas quanto
os superiores, como Fanny e o diretor, estão constantemente vigilantes para
garantir que cada cidadão esteja se comporta de maneira apropriada.
No seu longo discurso sobre a
história do Estado Mundial, Mustapha Mond culpa as instituições anteriormente
sagradas da família, amor, maternidade e casamento por causarem instabilidade
social na velha sociedade. Como explica Mond, essas antigas instituições
compartilhavam o trabalho de mediar o conflito entre os interesses do indivíduo
e os interesses da sociedade com o Estado, mas as instituições pessoais e as
instituições do Estado estavam desalinhadas, criando instabilidade. Nem sempre
se pode confiar nos indivíduos para escolher o caminho da maior estabilidade,
pois a família, o amor e o casamento produzem lealdades divididas. Indivíduos
que atuam livremente devem pesar constantemente o valor moral e as consequências
morais das suas ações. Mond argumenta que as alianças divididas dos indivíduos
produzem instabilidade social. Por esta razão, o Estado Mundial eliminou todos
os vestígios de instituições não estatais. O cidadão é socializado para ter
apenas lealdade ao Estado; conexões pessoais de todos os tipos são desencorajadas,
e até mesmo o desejo de desenvolver tais conexões é afastado. A constante
disponibilidade de satisfação física evidenciada nas sensações, a abundância de
soma, a fácil obtenção do sexo através da promiscuidade sancionada pelo Estado
e a falta de qualquer conhecimento histórico que possa apontar para um modo de
vida alternativo garantem que o modo de vida desenvolvido e instituído pelo
Estado Mundial não será ameaçado.
Mustapha Mond e o diretor passam
bastante tempo discutindo a importância do consumo. Na realidade, estão a falar
sobre a criação de uma população que desejará sempre mais – um mercado cativo
criado pelo condicionamento que condicionará a vontade dos indivíduos a quererem
quaisquer bens que o Estado Mundial produza. Essa cultura de consumo constante
permite ao governo atuar como fornecedor, impulsionando a economia e criando
uma comunidade feliz dependente do seu fornecedor. Mas a discussão económica
liderada por Mond e pelo Diretor não se refere apenas à economia de dinheiro e
bens. Em Admirável Mundo Novo, tudo, incluindo o sexo, opera de acordo
com a lógica da oferta e da demanda. Os cidadãos são ensinados a verem-se uns
aos outros e a si mesmos como mercadorias a serem consumidas como qualquer
outro bem fabricado. Bernard rebela-se contra esse sentimento quando observa
que Henry e o Predestinador veem Lenina como uma “peça de carne” – e que Lenina
pensa de si mesma da mesma maneira. O consumo como um modo de vida nunca é
justificado pelo Estado Mundial; é tomado como um modo de vida.
Na discussão de Mustapha Mond sobre
História, Admirável Mundo Novo reflete sobre um tema que
George Orwell explora em detalhes em 1984. Implícito na afirmação de
Mond de que “a história é um beliche” e na sua discussão sobre a história do
Estado Mundial está o facto de que Mond e os outros nove controladores mundiais
têm o monopólio do conhecimento histórico. Isso garante as suas posições de
poder. Em 1984, Orwell descreve os mecanismos dessa manipulação, quando
o governo da Oceânia revisa ativamente a história para servir seus objetivos
políticos a cada momento. Mas no Estado Mundial, o revisionismo ativo é
desnecessário, porque a população está condicionada a acreditar que, como Mond
diz, “a história é um beliche”. Por serem treinados para ver a história sem
valor, estão presos no presente, incapazes de imaginar modos alternativos de
viver. Não está claro a razão por que Mond explica a história do Estado Mundial
aos rapazes, embora certamente seja uma maneira conveniente de explicar um
possível caminho do mundo do leitor para o do Estado Mundial.
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