terça-feira, 28 de dezembro de 2021
segunda-feira, 27 de dezembro de 2021
Selfie
1. Origem
A palavra "selfie" é de origem inglesa, mais concretamente um diminutivo de "self", por sua vez uma redução do termo "self-portrait", ou seja, autorretrato.
2. Género
Não conheço ninguém (o que não quer dizer que não exista) que não utilize "selfie" como pertencente ao género feminino.
Por seu turno, os gramáticos dividem-se. Assim, há os que defendem que os empréstimos (as palavras importadas de uma língua estrangeira) devem manter o género que têm na língua de origem, enquanto outros sustentam que esses vocábulos devem assumir em português o género do seu equivalente vernáculo. Deste modo, segundo o primeiro princípio, devemos dizer, por exemplo "a Deutsche Bank", visto que "Bank" é feminino em alemão; porém, de acordo com o segundo, a forma correta é: "o Deutsche Bank", dado que nos estamos a referir a um banco, que, na língua de Camões, é do género masculino.
No caso de "selfie", em inglês o seu género é neutro (ou natural, como alguns gramáticos o designam), visto que a palavra "portrait" o é. Em virtude de, em português, não existir o género neutro, devemos atribuir a "selfie" o género masculino, pois as palavras neutras latinas assumiram o masculino na língua portuguesa, com raras exceções.
Se adotarmos o segundo critério, a palavra "selfie" é masculina, visto que adota o género de "retrato". Assim, qualquer que seja o princípio adotado, de acordo com a gramática, o vocábulo "selfie" é masculino em português.
Sucede, no entanto, que o comum dos falantes associa "selfie" a fotografia (e não a "retrato"), por isso a usa como pertencendo ao género feminino: "a selfie", "uma selfie".
Plural dos nomes terminados em -s, -r, -z ou -n
Os nomes agudos terminados em -s, -r, -z ou -n formam o plural acrescentando a terminação -es ao singular.
É o que sucede com o nome «pionés», cujo plural é «pioneses».
Ao formal o plural, estes nomes passam de agudos a graves.
"Aparte" e "à parte"
A palavra aparte é um nome da área teatral que se refere à fala de um ator que simula falar consigo próprio e é ouvida apenas pelo público, ou a um comentário marginal feito no meio de um discurso.
Ex.: Só um aparte: sabes que amanhã faço anos?
Por sua vez, a locução à parte significa "em particular, em separado, isoladamente".
Ex.: A Maria e o Manuel ficaram a conversar à parte durante horas.
"Estrambólico" e "estrambótico"
O adjetivo estrambólico significa "extravagante, esquisito, ridículo" e surgiu pela alteração de outro: estrambótico, que, por sua vez, deriva por estrambote + -ico e quer dizer "que é singular, invulgar, diferente em todos os sentidos, excêntrico; que causa certa repugnância ou aversão, ridículo".
Por seu turno, estrambote - cujo significado é "versificação: adição de um ou mais versos, geralmente de um terceto, aos 14 versos de um soneto, estramboto; música: estrofe acrescentada ao vilancico, à guisa de coda" - tem origem em estramboto, que é uma forma de poesia italiana muito antiga sobre temas amorosos ou satíricos.
Assim sendo, é possível que estrambólico se tenha formado por analogia com outras palavras, como diabólico, hiperbólico ou simbólico, visto que a terminação -ólico parece ser mais frequente do que -ótico.
Não obstante, grande parte dos estudiosos defende o uso preferencial do adjetivo estrambótico em contextos formais, em detrimento de estrambólico, cujo uso deve ser restrito a contextos informais.
domingo, 26 de dezembro de 2021
Caracterização / Retrato de Ulisses
Ulisses é o protagonista da sua
própria epopeia – a Odisseia, que retrata o seu regresso a Ítaca, após o
final da guerra de Troia.
É pela boca de Helena que ficamos a
conhecer alguns dados da vida desta personagem. Assim, Ulisses será filho de
Laertes, um rei muito respeitado, e vem de Ítaca, onde deixou a família.
Fisicamente, trata-se de um homem forte, de ombros largos, aspeto imponente e
voz a que nenhum mortal poderia resistir. Ora, este último traço indicia o
papel fundamental desta figura na Ilíada. Com efeito, o Ulisses que Homero
nos apresenta não é tanto o guerreiro, como Aquiles, mas o homem sábio,
diplomata e conciliador que procura resolver os problemas. É essa sua sabedoria,
aliada à coragem e à voz forte que é escutada, que faz dele um líder estimado e
respeitado. O rei de Ítaca é, pois, uma personagem racional, estável e madura,
com tato, um estratega hábil (ou não fosse ele a sugerir o estratagema do cavalo
de pau), tudo qualidades que um rei e um verdadeiro líder deverão possuir e
que faltam, por exemplo, a Agamémnon.
Recuemos até ao primeiro canto.
Agamémnon e Aquiles enfrentaram-se, o que motivou o segundo a abandonar a
guerra, ato que teve como consequência a morte de inúmeros soldados aqueus.
Quando o primeiro compreende que, sem o filho de Tétis, a guerra está perdida,
recua e procura reconciliar-se com ele, porém este recusa. Encurralado,
Agamémnon envia Ulisses como embaixador até junto de Aquiles, no entanto o
líder dos Mirmidões recusa novamente a proposta e as riquezas oferecidas pelo
rei dos Aqueus. Ora, Ulisses não insiste nem discute com Aquiles, pois sabe que
tal é inútil e poderá acarretar efeitos ainda mais perniciosos, antes regressa
ao acampamento e explica a Agamémnon o motivo da raiva do filho de Tétis. Deste
modo, o que se destaca neste passo da obra é a forma como Ulisses,
inteligentemente, apresenta os seus argumentos a Aquiles e, depois, escuta, em
silêncio, a nega furiosa daquele, sem retorquir, pois tal poderia unicamente
agravar a situação. O marido de Penélope compreende, sabiamente, que é inútil
discutir com alguém tão orgulhoso e dominado pela cólera. Outro momento que
evidencia as qualidades da personagem tem lugar quando Aquiles se apresta,
furioso, para atacar o exército troiano, quando toma conhecimento da morte de Pátroclo.
Calmamente, Ulisses intervém e aconselha-o a deixar que os soldados se
alimentem primeiro, argumentando que, se forem combater sem estarem devidamente
alimentados e dessedentados, a sua força e capacidade de lutar e vencer os
inimigos será menor. Aquiles, porém, não escuta e insiste em combater de imediato,
mas o rei de Ítaca contrapõe que batalhar sem descanso e uma alimentação
adequada diminuirá o moral das tropas e gerará um inevitável descontentamento.
Note-se que, neste passo, a atitude de Ulisses difere muito da referente ao
episódio mencionado anteriormente, visto que, agora, Ulisses enfrenta Aquiles e
se recusa a ceder o que quer que seja que esteja relacionado com o bem-estar, a
saúde e a segurança dos soldados. Ora, é evidente que esta postura lhe granjeia
um enorme respeito e consideração junto das tropas, que o veem como um líder
forte e confiável, que as defende e protege.
Por outro lado, pelo exposto fica
claro o contraste que existe entre Ulisses e Agamémnon e mesmo Aquiles, concretamente
pela sua capacidade de aconselhamento e de diplomacia, bem como pela calma,
racionalidade e poder de análise dos problemas, características que constituem
a antítese da precipitação, da emotividade, da tendência para a fúria e da
incapacidade para estabelecer pontes e sarar diferenças e conflitos com tato e
diplomacia.
Em suma, recuperando as palavras de
Maria Helena da Rocha Pereira (Estudos de História da Cultura Clássica,
p. 75), “Ulisses é ao mesmo tempo o guerreiro valente e o homem prudente e
avisado, escolhido para as missões delicadas, como a de restituir Criseida ao
pai e a de chefiar a embaixada a Aquiles; é quem, no Canto II, impede os Aqueus
de se precipitarem numa fuga desordenada, e a sua sensatez é por vezes
comparada à de Zeus.”
sábado, 25 de dezembro de 2021
Caracterização / Retrato de Agamémnon
Irmão de Menelau, Agamémnon é o
comandante-chefe do exército aqueu e, simultaneamente, o rei de Micenas, tendo herdado
o reino do seu pai. A sua comunidade espera que ele, enquanto monarca,
estabilize a sociedade, julgue e arbitre as disputas e presida às assembleias.
Quer Ulisses quer Nestor, dois dos seus comandantes, esforçam-se por manter a
autoridade de Agamémnon entre os soldados, pois reconhecem que o apoio a
Agamémnon constitui a única forma de garantir uma política e ordem social
efetivas.
No entanto, apesar de ser
efetivamente o rei e detentor de um grande poder e uma posição social única e
privilegiada, esta personagem não é necessariamente a mais qualificada para
governar. Neste contexto, o velho, experiente e sábio Nestor desempenha um
papel fundamental enquanto seu conselheiro, tanto mais que Agamémnon tem um
temperamento irascível e um orgulho bem acentuado de deixa que as suas emoções
súbitas e descontroladas influenciem a tomada de decisões muito importantes e
críticas. É, por isso, que os conselhos de Nestor assumem uma relevância tão
grande, como é demonstrado logo no início do poema, quando o velho conselheiro
o insta a não «roubar» Briseida (o prémio de guerra) a Aquiles. Como sabemos, o
rei dos Micenas não o escuta, dando assim início a uma série de acontecimentos
que terá consequências trágicas, nomeadamente a morte de centenas de soldados
aqueus. Os seus erros quase custam a vitória dos Aqueus na guerra.
Por outro lado, usa o seu poder para
intimidar os outros e obter o que quer. Por exemplo, ele sacrifica a sua filha
pra conseguir vento favorável para os barcos que enviará para Troia. De facto,
se é verdade que estamos na presença de um grande guerreiro, não o é menos que
não é um grande rei: magoa a própria família, comete muitos erros, ignora os
seus comandantes e os conselhos dos mais próximos e quase perde a guerra, tudo
por causa do seu orgulho e da sua teimosia. Mesmo depois de perceber os
elevados custos da sua postura e das suas atitudes, apenas oferece reparações e
não desculpas sinceras e sentidas.
Para compreender o Agamémnon que
encontramos retratado na Ilíada, é importante recuar no tempo, até às
origens. Ele é irmão de Menelau, o rei de Esparta, que desposou a mulher mais
bela de todas, Helena. Quando esta fugiu com Páris, Agamémnon reuniu um
poderosíssimo exército no sentido de auxiliar o irmão a resgatá-la, dando,
assim, início à guerra de Troia. Ele é casado com Clitemnestra, a irmã gémea de
Helena, com quem teve quatro filhos, dentre os quais se destaca Ifigénia, a
mais velha de todos. Reza a lenda que, quando Agamémnon se preparava para
navegar em direção a Troia, se deparou com ventos desfavoráveis. Perante tal
dificuldade, para ganhar o favor dos ventos, sacrificou Ifigénia, o que lhe
valeu a inimizade e o ódio da esposa, com consequências futuras trágicas para
si próprio.
Voltando ao presente, embora seja um
grande guerreiro, não é o líder mais inteligente. Por exemplo, antes do Canto
I, tomou Criseida como prémio de guerra e fez dela sua concubina. No entanto,
Crises, o seu pai, um sacerdote de Apolo, demanda a sua restituição, mas o rei
dos Gregos recusa, o que tem como consequência o envio de uma praga sobre o
exército aqueu que provoca a morte de muitos soldados. Mesmo aconselhado por
figuras experientes e sábias como Nestor e Ulisses, Agamémnon mantém-se obstinado.
Só mais tarde anui, apenas sob uma condição: exige, em troca, que Briseida, o
prémio de Aquiles, lhe seja dada em substituição de Criseida. O líder dos
Mirmidões não concorda e resiste, mas acaba por ceder, pois o rei dos Aqueus é,
afinal, o seu líder. Esta obstinação e a afronta a Aquiles é um erro monumental
que quase lhe custa a vitória na guerra. Apenas no Canto IX Agamémnon toma
consciência do seu erro e cede, devolvendo Briseida a Aquiles, afirmando que
nunca lhe tocou. Esta decisão salva a guerra para os Gregos.
Por outro lado, existem momentos que
evidenciam que a sua conduta relativamente aos seus comandantes está longe
também de ser a mais adequada. Por exemplo, não aceita os conselhos de Nestor,
como já foi notado, apesar de mais do que adequados às circunstâncias, e «agride-o»
citando a sua idade avançada enquanto impeditiva da condição de soldado. Este
traço alia-se a outra deficiência de caráter: a não assunção das suas
responsabilidades, procurando sempre culpar outro(s) pelas suas falhas, seja um
soldado, seja Zeus ou o próprio Destino. Estas características possibilitam concluir
que Agamémnon, em muitos momentos, não é digno do título que ostenta. Ele é um
grande guerreiro, forte e hábil, mas não um grande rei; toma decisões erradas,
é injusto por vezes, arrogante e orgulhoso. Mais: não alcança as limitações do
poder. Se disso tivesse consciência, jamais ofenderia Aquiles ao exigir, absurdamente,
Criseida, ou aceitaria devolvê-la ao pai, quando este o solicita. No seu
pensamento, a restituição da cativa a Crises equivaleria a uma perda de
prestígio e até de autoridade. Além disso, parece não alcançar que um rei não
pode submeter-se às suas emoções e desejos, nem compreender que o poder e a
autoridade vivem de mãos dadas com a responsabilidade e que o bem comum, de
todos, deve sobrepor-se aos desejos pessoais.
Ao longo do poema, Homero contrapõe as
figuras de Agamémnon e Aquiles, indiciando os aspetos que os aproximam e os que
os afastam. No que diz respeito às diferenças, Aquiles é muito apegado e
protetor daqueles que ama, porém, em contraponto, bastante cruel para com quem
se lhe opõe ou é seu inimigo. Por seu turno, como já foi dito, Agamémnon vive
preocupado essencialmente consigo mesmo e com as suas questões, não hesitando
em fazer uso do seu poder e da sua autoridade ou em manipular quem necessitar
para obter o que pretende. Faz constantemente da assunção da responsabilidade
pessoal, procurando responsabilizar outros pelas suas falhas e omissões. No
final da obra, a adesão do leitor dirige-se a Aquiles e não a Agamémnon-
Não obstante o mundo que os separa,
há traços que os aproximam. Por exemplo, ambos possuem um caráter orgulhoso,
até obstinado. Quando Aquiles se retira da guerra, a morte que se abate sobre o
exército grego é consequência tando da arrogância e obstinação do rei dos
Aqueus como do orgulho e teimosia do líder dos Mirmidões. Todavia, mesmo aqui
existem aspetos que os diferenciam. Assim, fica claro que o orgulho de Aquiles
desperta somente quando é ferido pela exigência de Agamémnon, ao passo que este
não perde uma oportunidade para exibir o seu e fazer os demais sentirem os
respetivos efeitos. Nesta sequência, convém, de novo, recordar a sua exigência
de ficar com a maior parte dos saques, apesar de correr menos riscos físicos
durante as batalhas, e insiste em liderar o exército contra os Troianos, não
obstante o facto de ser Menelau, seu irmão, o verdadeiro ofendido, pois Helena
era sua esposa.
Em suma, Agamémnon é o comandante
supremo da expedição a Troia, o líder arrogante e prepotente que acaba por se
retratar quando erra, mesmo que mais tarde do que cedo. É um guerreiro mais competente
do que Menelau, mas também um carniceiro cruel e desumano no campo de batalha.
sexta-feira, 24 de dezembro de 2021
Análise de "As árvores e os livros"
As árvores como os livros têm folhas
e margens lisas ou recortadas
e capas (isto é copas) e capítulos
de flores e letras de oiro nas lombadas.
E são histórias de reis, histórias de fadas,
as mais fantásticas aventuras,
que se podem ler nas suas páginas,
no pecíolo, no limbo, nas nervuras.
As florestas são imensas bibliotecas,
e até há florestas especializadas,
com faias, bétulas e um letreiro
a dizer: «Floresta das zonas temperadas».
É evidente que não podes plantar
no teu quarto plátanos ou azinheiras.
Para começar a construir uma biblioteca,
basta um vaso de sardinheiras.
Jorge de Sousa Braga é um escritor
português natural de Cervães, onde nasceu em 1957. Em 1981, concluiu o curso de
Medicina na Universidade do Porto, tendo optado pela especialidade de
Obstetrícia/Ginecologia. Mais recentemente, tem-se dedicado à investigação no
campo da infertilidade. Em paralelo, dedica-se à sua carreira poética e à
escrita de livros infantis.
O poema “As árvores e os Livros” faz
parte da obra Herbário, publicada em 1999, que foi distinguida com o
Grande Prémio Gulbenkian de Literatura Infantil. Relembre-se que os livros são
constituídos por folhas de papel, o qual provém de uma pasta obtida a partir da
madeira das árvores.
Logo no primeiro verso o sujeito poético
associa as árvores e os livros através de uma comparação. Mas, afinal, o que
têm os dois em comum? Ambos têm folhas com margens (lisas ou recortadas); os livros
têm capas e as árvores, copas (é evidente o jogo de palavras entre «capas» e
«copas»); da mesma forma que as árvores possuem flores que se destacam entre as
suas folhas, os livros estão muitas vezes divididos em capítulos, que se evidenciam
entre as suas folhas; estes contêm “letras de oiro nas lombadas” (podemos, a
este propósito, recordar os cancioneiros medievais e as suas extraordinárias
iluminuras), enquanto as árvores possuem “desenhos” formados pelas reentrâncias
dos troncos.
Por outro lado, os livros estão
repletos de histórias e aventuras; são, portanto, espaços repletos de vida e de
surpresas, o mesmo que podemos encontrar nas florestas, locais caracterizados
pela abundância e diversidade de vida, pela surpresa e aventura. Daí a metáfora
do verso 9: “As florestas são imensas bibliotecas” – nas primeiras, há imensas
árvores; nas segundas, muitos livros, feitos de papel, proveniente delas.
Além disso, tanto os livros como as
árvores podem ser admirados pela sua beleza exterior (capa, lombada,
contracapa, etc.) e pela beleza interior, pois permitem-nos conhecer “histórias
de reis” e “histórias de fadas” e viver “as mais fantásticas aventuras”. Esta
associação entre bibliotecas e florestas cria, na parte final do poema, um
certo efeito lúdico no poema, pela conexão entre bibliotecas especializadas e
florestas temperadas, ou seja, florestas que são constituídas apenas por um
determinado tipo de árvores, tal como as bibliotecas especializadas são
formadas por somente um tipo de livros.
A última quadra assenta na ironia: de
forma complacente, o «eu» informa o «tu» de que não pode plantar no seu quarto
árvores (plátanos ou azinheiras). Tal é uma realidade impossível de
concretizar. Porém, recorrendo novamente à ironia, informa-o de que, para
começar uma biblioteca, “basta um vaso de sardinheiras”. Ou seja, biblioteca
começa por pouco, por um simples livro?
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