1. Ação e Enredo
A ação
nesta página foca-se no diálogo inicial entre o Rei Leandro e as suas duas
filhas mais velhas, Hortênsia e Amarílis, num ambiente de corte.
O Rei expressa o seu afeto pelas filhas, que respondem com uma lisonja
excessiva (adulação), tentando convencê-lo de que ele não está a envelhecer.
A solenidade do momento é subitamente quebrada pela intervenção do Bobo,
que utiliza um jogo de palavras para introduzir um tom cómico e irónico na cena.
2. Personagens
2.1. Bobo
Socialmente,
pertence à corte do Rei Leandro, ocupando a posição de bobo da corte (ou
bufão). Esta posição social, embora subalterna, confere-lhe o privilégio de
estar presente em momentos privados da família real e a liberdade de intervir
nos diálogos entre o soberano e as suas filhas.
Revela-se
uma personagem irreverente e provocadora. Ele quebra o protocolo e o tom
solene da cena ao interromper o discurso de Hortênsia com uma pergunta direta e
desafiadora ("A vossa quê?!"). Além disso, utiliza a música e o
canto como forma de expressão e entretenimento, mas sempre com um intuito
satírico.
Por
outro lado, o Bobo demonstra ser extremamente astuto e perspicaz. Ele
utiliza a técnica de "fingir que ouviu mal" (confundindo
propositadamente "lucidez" com "Lucifer") para
introduzir um elemento de dúvida e ridículo na conversa. Esta rapidez de
raciocínio mostra que ele é mais inteligente do que o seu papel de
"doido" poderia sugerir, usando o jogo de palavras para
desestabilizar a adulação das princesas. Mais à frente (pág. 20), reforça o seu
comportamento desafiador ao terminar uma cantiga satírica repleta de
onomatopeias ("glu glu glu") e referências a figuras demoníacas
("Satanás", "Belzebu"), quebrando a etiqueta palaciana.
Estas referências a Satanás e Belzebu (além de Lucifer)
simbolizam a falsidade e a hipocrisia que ele deteta no discurso das
princesas, servindo como uma ferramenta de sátira e denúncia moral. O Bobo
utiliza estas figuras para caracterizar a adulação (lisonja) extrema de
Hortênsia e Amarílis como algo maligno ou enganador. Ao associar a
"lucidez" elogiada pelas filhas a "Lucifer", ele sugere que
as palavras delas não são honestas, mas sim uma armadilha "demoníaca"
para manipular o Rei.
Demonstra
uma total falta de reverência pelas convenções sociais e pela lisonja
que domina a corte. A sua moralidade parece estar ligada à exposição do
ridículo e da falsidade, utilizando o humor para "esmagar" o que ele
vê como diabólico ou falso (metaforizado na figura de Lucifer). De facto, a
"confusão" entre as palavras lucidez e Lucifer,
provocada pelo Bobo, é um recurso estilístico (um trocadilho ou
paronomásia) que carrega um forte significado simbólico e dramático na cena. Em
primeiro lugar, funciona para desmascarar a hipocrisia: Hortênsia
utiliza a palavra "lucidez" como parte de uma estratégia de lisonja
e adulação extrema para agradar ao Rei e obter favores. Ao fingir que ouviu
"Lucifer", o Bobo sugere subtilmente que o discurso das filhas não é
fruto de inteligência ou clareza, mas sim algo enganador,
"diabólico" ou falso. Em segundo lugar, a substituição mostra a
perspicácia do Bobo. Embora ele use a desculpa de ser "doido" para
justificar o equívoco, o próprio Rei Leandro reconhece mais tarde que ele "não
é tão doido como parece". O Bobo utiliza o nome do demónio para sinalizar
que a harmonia aparente naquelas palavras esconde segundas intenções. Em
terceiro lugar, rompe o tom solene do momento, pois a intervenção quebra
imediatamente o ambiente formal e bajulador que as irmãs estavam a construir. Ao
começar a cantar uma trova burlesca sobre "esmagar" Lucifer e mandar
Satanás e Belzebu "à vida", o Bobo introduz o elemento satírico
que prepara o terreno para a revelação da verdadeira natureza das princesas. Em
quarto lugar, antecipa o conflito, dado que a troca das palavras serve
como o primeiro sinal de que a "lucidez" naquela corte é uma ilusão.
O Bobo, ao "limpar" o ambiente de Lucifer com a sua cantiga, acaba
por "limpar" também as máscaras de Hortênsia e Amarílis, levando à
exposição dos insultos e à briga física que se segue. Em suma, a confusão não é
um erro de audição, mas uma ferramenta de crítica social e moral usada
pelo Bobo para revelar que a lisonja das filhas é tão perigosa e falsa quanto o
próprio "Lucifer".
Perante
as críticas de Amarílis, ele reage com sarcasmo, repetindo as palavras dela
("Ah! Agora sou impertinente! Agora sou a vergonha desta corte!")
para evidenciar a contradição da princesa, que anteriormente o tinha
incentivado a ser inconveniente. Quando se sente atacado, adota a atitude de
expor a verdade como forma de defesa, revelando que Amarílis lhe pedira para
inventar trovas sobre a irmã. É visto como um elemento subalterno e desprezível
pelas princesas, sendo apelidado de "vergonha desta corte" por
Amarílis e "bobo imbecil" por Hortênsia. O próprio Rei Leandro
observa que ele não é um "modelo de virtudes", o que sugere
uma reputação de alguém que não segue os códigos morais ou de conduta esperados
na corte. Isto confirma que o Bobo é uma personagem astuta, que usa a máscara
da demência para poder dizer o que os outros calam.
O Bobo,
ao longo da cena, mostra também astúcia e rapidez de raciocínio, afirmando
uma inteligência apurada ao utilizar jogos de palavras e provérbios para
ridicularizar o pânico de Amarílis, afirmando "Quem nada não se
afoga..." quando ela tenta negar as suas intenções. A personagem é
igualmente um observador perspicaz, dado que possui uma perceção aguda
das dinâmicas internas da família real, guardando informações comprometedoras
para usar no momento em que lhe for mais conveniente.
O Bobo
utiliza o mimetismo (imitação) como uma arma de denúncia e ridicularização
contra Amarílis, recorrendo à reprodução fiel da sua voz e das suas expressões
para expor a sua hipocrisia perante o Rei e Hortênsia. A indicação cénica
refere explicitamente que o "Bobo (imitando-a)" começa a
relatar o que Amarílis lhe dissera em privado. Ele utiliza esta técnica para
dar veracidade ao seu relato, repetindo as palavras exatas que a princesa usou
para o aliciar, como: "Tu que tão bem sabes cantar... bem podias versejar
agora para me pores bem-disposta". Através da imitação, o Bobo
"devolve" a Amarílis as ofensas que ela dirigiu à irmã, expondo o seu
caráter maldizente. Ele imita Amarílis a descrever Hortênsia como uma "galinha
emproada", alguém com "voz de gata em noite de lua cheia", uma
pessoa cujo andar parece a "jumenta do moleiro" carregada de sacos de
farinha, uma mulher com "sorrisinhos de sonsa" que dirige a toda a
gente. O uso do mimetismo serve para retirar a máscara de virtude de Amarílis.
Ao ouvir as suas próprias palavras e tom de voz reproduzidos pelo Bobo, ela não
consegue negar a autoria dos insultos, o que precipita a fúria de Hortênsia e a
subsequente briga física entre as duas irmãs.
É ainda
uma personagem que conhece os riscos do seu ofício. Justifica não ter cantado
as trovas satíricas no momento em que lhe foram pedidas, porque "gosta
muito da sua pele" e teme o castigo físico. Moralmente, ele atua como
o oposto da lisonja. Enquanto as irmãs usam a mentira para agradar, o Bobo usa
a verdade (os segredos e insultos que ouviu) para desestabilizar a falsa
harmonia da corte. Ele afirma categoricamente que foi a própria Amarílis quem o
chamou para cantar "trovas" sobre Hortênsia. Segundo o Bobo, ele
estava apenas a "servi-la" quando ela lhe pediu que inventasse uma
cantoria para a ridicularizar e revela que a motivação de Amarílis era o
entretenimento pessoal, pois ela se sentia "aborrecida" e queria uma
"cantoria afinada" e "caprichada" que a fizesse "rir à
gargalhada" à custa da irmã.
O Bobo
ocupa a posição de bufão da corte, um cargo subalterno que depende
inteiramente da "grande bondade" e proteção do Rei Leandro. Apesar
de viver no palácio, é alvo de profundo desprezo por parte das princesas, que o
tratam como uma "vergonha desta corte", um "miserável
linguarudo" ou um "bobo imbecil". O seu destino é
precário, estando sujeito a ser "chicoteado pela manhã" ou
encerrado numa "masmorra" caso as suas palavras ofendam os
poderosos.
O destino
imediato e futuro do Bobo no palácio após o conflito é marcado pela ameaça e
pela precariedade, dependendo exclusivamente da proteção do Rei Leandro.
Por um lado, é ameaçado de prisão por Amarílis, que afirma que, se os seus
noivos vissem o espetáculo causado pelas revelações do Bobo, certamente
ordenariam que ele fosse "metido a ferros na mais escura masmorra deste
castelo". Por outro lado, a sua permanência na corte ficar-se-á a
dever à benevolência real, sendo explicitado que o Bobo apenas permanece na
casa devido à "grande bondade" do Rei Leandro, sugerindo que, sem a
proteção do monarca, ele já teria sido expulso ou castigado pelas filhas. No
entanto, sobre a sua cabeça paira a promessa de expulsão futura da parte de
Amarílis, que declara abertamente que, após o seu casamento, o Bobo não entrará
no seu palácio, preferindo "morrer de tédio a vida inteira" a ter de
conviver com ele. No entanto, apesar da fúria das princesas, o Rei não aplica
qualquer punição ao Bobo no final da cena, limitando-se a pedir às filhas que "façam
as pazes", uma vez que não gosta de as ver tão alteradas. Em suma, embora
o Bobo escape a um castigo físico imediato nesta cena, o seu destino a longo
prazo parece ser o exílio da corte das filhas se estas tomarem conta do
poder.
O Bobo
utiliza o humor, a ironia e a sátira como ferramentas de denúncia para expor a hipocrisia
e a falsidade que reinam na corte, transformando a sua suposta loucura numa
forma de lucidez que desmascara os poderosos. Um dos seus principais recursos
são os jogos de palavras, como quando finge confundir a "lucidez"
atribuída ao Rei com "Lucifer", entoando de seguida uma
cantiga satírica que associa o ambiente palaciano a figuras demoníacas como "Satanás"
e "Belzebu". Esta técnica permite-lhe sugerir que a
adulação das filhas é, na verdade, algo sinistro e falso. Além disso, a
personagem recorre ao mimetismo e à caricatura para revelar as intrigas de
bastidores, imitando a voz de Amarílis para expor publicamente o desprezo que
esta nutre pela irmã. Através desta "cantoria afinada", ele utiliza metáforas
animalistas profundamente ridicularizantes, despindo as princesas da sua
dignidade ao descrever Hortênsia como uma "galinha emproada", com "voz
de gata" e um andar que se assemelha ao da "jumenta do moleiro".
Estas comparações grotescas servem para evidenciar o contraste entre a postura
"nobre" das filhas e a sua verdadeira natureza mesquinha.
O Bobo também faz uso da ironia sobre o seu próprio estatuto
social para responder aos ataques das princesas; quando Amarílis o apelida de
impertinente e "vergonha desta corte", ele devolve o insulto com
sarcasmo, revelando que foi a própria princesa quem o instigou a ser
"imbecil" para seu entretenimento pessoal. Ao admitir que só não
falou antes por "gostar muito da sua pele" e temer o chicote, ele
demonstra um pragmatismo que leva o Rei a reconhecer que ele "não é tão
doido como parece". Desta forma, o humor funciona como um escudo que lhe
permite proferir verdades brutais, invertendo a ordem social ao mostrar que o
bufão é, muitas vezes, o único elemento honesto e lúcido num palácio dominado
pela aparência.
Por
outro lado, O Bobo utiliza o medo do castigo como uma ferramenta de autopreservação
e como prova da sua própria lucidez, revelando uma consciência aguda das
dinâmicas de poder e da violência que subjaz à etiqueta da corte. Ao ser
confrontado por Hortênsia sobre o porquê de não ter revelado antes as intrigas
de Amarílis, ele admite de forma pragmática que "gosta muito da sua
pele" e que não tinha qualquer desejo de ser "logo chicoteado pela
manhã" caso as suas palavras fossem ouvidas. Esta confissão demonstra que
o Bobo possui um instinto de sobrevivência apurado, utilizando o silêncio
estratégico para evitar a dor física que a verdade costuma atrair num ambiente
dominado pela hipocrisia.
Esta consciência do castigo serve também para validar a
gravidade das suas revelações; ao admitir que teme o chicote, ele reforça que
as verdades que agora profere são perigosas o suficiente para terem justificado
o seu receio anterior. A realidade deste perigo é confirmada pela reação
imediata de Amarílis após ser desmascarada, quando esta, num acesso de fúria,
deseja que o bufão seja "metido a ferros na mais escura masmorra deste
castelo". Ao expor abertamente o seu medo, o Bobo acaba por conquistar o
reconhecimento intelectual do Rei Leandro, que observa que ele "não é tão
doido como parece...", precisamente por perceber que o bufão tem a
inteligência necessária para medir as consequências dos seus atos. Assim, o
medo do castigo é usado pelo Bobo para mostrar que a sua "loucura" é
uma máscara calculada e que ele é o único na corte com honestidade suficiente
para admitir a sua vulnerabilidade perante o autoritarismo das princesas.
Quanto à
funcionalidade na cena, é o principal agente de rutura e catalisador
do conflito, indo a sua função além do entretenimento: desmascara a adulação:
Quebra o feitiço da lisonja inicial das filhas ao Rei; revela o caráter real
das personagens: ao expor os insultos de Amarílis ("galinha
emproada", "jumenta do moleiro", "sonsa"), ele força
as irmãs a abandonarem a máscara de virtude e a mostrarem a sua natureza
violenta e competitiva; provoca a ação: é a sua intervenção que
transforma um diálogo estático numa briga física ("andam à bulha"),
alterando o curso da cena e o estado de espírito do Rei.
2.2. Rei
Fisicamente,
o próprio monarca reconhece explicitamente a sua condição física avançada,
referindo-se à sua "velhice" e sugerindo que o seu fim poderá
não estar longe. Em contraste, a sua filha Amarílis nega esta realidade,
afirmando que o pai é "ainda um jovem" e que se encontra na "plena
posse" das suas faculdades. Hortênsia reforça esta imagem positiva,
atribuindo ao Rei uma "agilidade" e um "tato" que seriam
invejados por muitos "príncipes moços" dos reinos vizinhos.
Quanto
ao seu retrato social, é o monarca e chefe de Estado: Leandro ocupa o topo da
hierarquia social como soberano da Helíria, sendo rodeado por uma corte que
inclui o Bobo e as aias (criadas nobres) que servem as suas filhas. A sua
autoridade é reconhecida até pelos reinos vizinhos, como sugere Hortênsia ao
comparar as suas faculdades com as de outros "príncipes moços". A sua
identidade social nesta cena está profundamente ligada ao seu papel paternal.
Ele é o sustento da família e o dono da casa, sendo referido como aquele que,
por "grande bondade", mantém o Bobo e toda a estrutura do palácio.
Socialmente, Leandro é visto como um homem protetor e benfeitor de "grande
bondade". Esta característica moral define o seu estatuto como um protetor
dos mais fracos (como o Bobo), permitindo a permanência de figuras marginais na
sua corte, mesmo quando estas não são um "modelo de virtudes". Enquanto
rei, Leandro está inserido numa rede de alianças dinásticas. Ele demonstra uma
forte preocupação com o decoro e a imagem pública da sua linhagem, questionando
o que os noivos das princesas (membros da alta nobreza ou realeza) pensariam ao
presenciar um conflito físico e verbal tão indigno no palácio. Por outro lado,
Leandro encontra-se num momento de transição. Ele reconhece a sua "velhice"
e o fim próximo, o que altera a sua dinâmica de poder, tornando-o mais
dependente do afeto e da aprovação das suas filhas para manter a ilusão de
vigor e lucidez
Psicologicamente,
o Rei demonstra uma natureza extremamente carinhosa e afetuosa, tratando as
filhas por termos como "sol que alumia a minha velhice" ou
"minhas flores". Esta linguagem revela que Leandro deposita a sua
felicidade e o sentido da sua vida na relação com as filhas, o que o torna
psicologicamente vulnerável à lisonja e à manipulação que elas exercem sobre si.
Embora
pareça cego à hipocrisia das filhas, revela uma agudeza psicológica
considerável ao avaliar o Bobo. A sua fala "Não és tão doido como
pareces..." indica que Leandro possui a capacidade de ver além das
aparências e reconhece a inteligência e a verdade que se escondem por trás da
máscara da loucura. Além disso, a sua "grande bondade" em manter o
Bobo no palácio, apesar das suas inconveniências, reforça o seu caráter tolerante
e humanitário.
Perante
a rutura violenta entre Hortênsia e Amarílis, o Rei revela-se frágil e avesso
ao conflito (afinal, trata-se de uma disputa entre duas filhas) e uma incapacidade
psicológica de impor autoridade. As suas atitudes são de lamentação e não de
comando: classifica a briga como um "triste espetáculo"; tenta apelar
ao sentido de decoro social, questionando o que diriam os noivos se as vissem
naquele estado; termina a cena com um pedido quase suplicante: "fazei as
pazes, que eu não gosto de ver as minhas flores assim tão alteradas", o
que demonstra uma dificuldade em lidar com emoções negativas e um desejo de
restaurar uma harmonia superficial. Apesar da lisonja das filhas, que tentam
convencê-lo de que ainda é um jovem, o Rei mantém-se psicologicamente ancorado
na realidade da sua velhice. No entanto, ele prefere aceitar o conforto das
mentiras das filhas do que confrontar a natureza agressiva e competitiva que o
Bobo acaba por desmascarar durante a cena.
O Rei
Leandro justifica a sua passividade e a falta de uma autoridade mais assertiva
perante a briga física entre as suas filhas através de uma postura puramente
paternal e de um apelo ao decoro social, em vez de exercer o seu poder como
monarca. Mesmo no auge da violência, o soberano continua a dirigir-se às filhas
com termos carinhosos, tratando-as por "minhas flores". Esta
linguagem revela que ele as vê mais como crianças a precisar de orientação do
que como adultas responsáveis pelas suas ações agressivas. A sua principal
justificativa para pedir que parem é o seu próprio bem-estar emocional,
afirmando explicitamente: "eu não gosto de ver as minhas flores assim
tão alteradas". Ele não as repreende pela gravidade do comportamento,
mas sim porque a agitação delas o perturba pessoalmente. Tenta travar a briga
apelando ao sentido de vergonha e às convenções sociais, questionando o que os
noivos das princesas diriam se entrassem naquele momento e vissem tal "triste
espetáculo". As indicações cénicas mostram que ele "tenta
apartá-las" enquanto elas andam "à bulha", mas as suas falas
finais resumem-se a um pedido quase suplicante ("Ora vá, fazei as
pazes"), o que demonstra uma incapacidade ou falta de vontade de impor
castigos ou uma ordem rigorosa. Esta passividade é consistente com o início da
cena, onde o Rei se apresenta como alguém que depende do afeto das filhas para
iluminar a sua "velhice", tornando-o psicologicamente incapaz de as
confrontar com a severidade que a situação exigiria.
Por sua
vez, a relação com o Bobo é pautada por uma cumplicidade ambígua, onde a
proteção paternal do monarca permite que o outro atue como a sua única fonte de
verdade e lucidez num ambiente de adulação. A dinâmica entre ambos pode ser
explorada através dos pontos que, seguidamente, se descrevem. O Bobo reconhece
que a sua permanência no palácio se deve exclusivamente à "grande
bondade" do Rei Leandro (proteção por benevolência). Enquanto as
filhas o desprezam e desejam vê-lo "a ferros na mais escura
masmorra", o Rei tolera a sua presença e as suas impertinências,
mantendo-o como parte da sua casa. O momento mais revelador da relação ocorre
quando o Rei afirma: "Não és tão doido como pareces...". Esta
frase demonstra que Leandro possui uma perceção aguda sobre o seu Bobo,
entendendo que a "loucura" é apenas uma máscara ou ferramenta que ele
utiliza para observar e comentar a realidade da corte sem as restrições da
etiqueta. O Bobo assume o papel de confrontar o Rei com a realidade que as
filhas tentam esconder através da lisonja. Quando Hortênsia elogia a
"lucidez" de Leandro, ele interrompe propositadamente, fingindo ouvir
"Lucifer". Com este jogo de palavras, ele tenta alertar o monarca
para o caráter enganador e "diabólico" das palavras das princesas,
algo que Leandro, na sua carência afetiva, tende a ignorar. Apesar de o Rei
concordar que o Bobo não é um "modelo de virtudes", ele tolera que
este se defenda e exponha as intrigas de Amarílis. Leandro escuta as revelações
do Bobo sobre os insultos das filhas (como "galinha emproada" ou
"jumenta do moleiro") sem o castigar, o que indica que, a algum
nível, o Rei valoriza a honestidade brutal do Bobo como um contraponto
necessário à hipocrisia palaciana. Existe um contraste claro na forma como
Leandro e as filhas lidam com o Bobo. Enquanto as irmãs o tratam com
agressividade verbal e ameaças de castigo físico ("miserável
linguarudo", "bobo imbecil"), o Rei mantém um tom de moderação e
aceitação, tratando-o quase como um elemento familiar, embora de estatuto
inferior. Em suma, a relação entre os dois é de dependência mútua: o Bobo
depende do Rei para a sua sobrevivência física e social, enquanto este depende
daquele para manter uma ligação mínima com a verdade, já que este é o único
capaz de "exorcizar" as mentiras que rodeiam o trono
2.3. Amarílis
Amarílis
é uma das três princesas filhas do rei Leandro e, enquanto tal, pertence à
nobreza e à realeza, ocupando uma posição de grande privilégio na hierarquia de
Helíria. O seu elevado nascimento reflete-se no facto de ser servida por aias
(criadas nobres), que têm inclusive de intervir fisicamente para a conter
durante os seus acessos de fúria. Socialmente, encontra-se num momento de
transição, estando noiva de um nobre (ou príncipe). Ela projeta o seu futuro
como senhora do seu próprio palácio, onde planeia exercer a sua autoridade de
forma independente da do pai. Enquanto membro da realeza, domina as convenções
sociais da corte, utilizando a adulação (lisonja) como ferramenta
política. Ela sabe como dirigir-se ao pai para manter o seu favor, negando a sua
velhice e exaltando a sua "lucidez" para garantir uma imagem de
harmonia familiar. Por outro lado, Amarílis revela uma forte consciência da sua
reputação social. Perante o conflito com a irmã, a sua preocupação recai sobre
o "triste espetáculo" que os noivos poderiam presenciar, demonstrando
que a sua conduta é guiada pelo que os outros membros da alta nobreza pensariam
dela. Manifesta um vincado sentido de superioridade social e desprezo em
relação ao Bobo. Trata-o como um ser desprezível e descartável, apelidando-o de
"vergonha desta corte" e afirmando que ele apenas é tolerado no
castelo devido à "grande bondade" do Rei, e não por direito próprio. Embora
mantenha uma fachada de união fraternal perante o Rei, Amarílis mantém uma
relação de competitividade social e rivalidade dinástica com a
sua irmã Hortênsia, recorrendo a intrigas de bastidores para a ridicularizar e
diminuir o seu estatuto perante os outros.
A
caracterização psicológica de Amarílis revela uma personalidade marcada pela duplicidade
moral, utilizando a lisonja como ferramenta de manipulação e escondendo uma
natureza profundamente competitiva e agressiva sob uma fachada de virtude. No
início da cena, ela demonstra uma atitude calculista ao bajular o Rei Leandro,
negando a sua velhice e afirmando convictamente: "vós sois ainda um jovem,
estais agora na plena posse de vossas faculdades!...". Esta postura revela
uma necessidade de manter o favor real através da mentira, contrapondo-se à
realidade física do pai. Contudo, a sua verdadeira essência é desmascarada pelo
Bobo, revelando uma mulher dissimulada e maldizente. Quando confrontada com as
suas próprias intrigas, Amarílis demonstra um comportamento de negação e
aflição, tentando silenciar a verdade com frases curtas e evasivas como "Não
foi nada do que estás a pensar..." e "Nada, nada...". A sua
faceta cruel manifesta-se no facto de ter instigado o Bobo a ridicularizar a
própria irmã por se sentir "aborrecida", solicitando
uma "cantoria afinada" e "caprichada"
que a fizesse "rir à gargalhada" à custa de Hortênsia.
A nível
comportamental, Amarílis revela uma impulsividade agressiva e um desrespeito
profundo por aqueles que considera socialmente inferiores. Ao ser exposta,
passa rapidamente da lisonja ao insulto, atacando o Bobo com fúria: "Eu
dou cabo de ti, miserável linguarudo!". A sua agressividade é tamanha que
precisa de ser "agarrada por duas aias" para não ferir o bufão,
acabando, ainda assim, por se envolver numa briga física com a irmã, onde ambas
"andam à bulha".
Finalmente,
Amarílis demonstra um caráter autoritário e vingativo, preocupando-se
obsessivamente com as aparências sociais e com o que os seus "noivos"
pensariam da sua conduta. O seu desprezo pelo Bobo é absoluto, classificando as
suas verdades como "balelas de um louco" e revelando um desejo de
punição severa, afirmando que ele deveria ser "metido a ferros na mais
escura masmorra deste castelo". A sua determinação em excluir o Bobo do
seu futuro palácio ("bobo assim não entra no meu palácio! Antes morrer de
tédio a vida inteira!") sublinha uma personalidade implacável que não
tolera quem ouse desafiar as suas máscaras sociais.
No que
diz respeito à sua funcionalidade, Amarílis é central para o
desenvolvimento da ação dramática, atuando como um dos principais motores do
conflito e como um símbolo da corrupção moral da corte.
A sua função pode ser detalhada nos seguintes pontos. É a agente
da lisonja inicial: Amarílis desempenha um papel fundamental na construção da
atmosfera de falsa harmonia que abre a cena. A sua função inicial é a de aduladora,
utilizando o discurso para negar a realidade da velhice do Rei e convencê-lo de
que ele é "ainda um jovem" na "plena posse" das suas
faculdades. Esta atitude serve para alimentar a cegueira e a dependência
afetiva do monarca. É a instigadora oculta do conflito: funciona como a causa
indireta da discórdia. É revelado pelo Bobo que, por se sentir
"aborrecida", foi Amarílis quem deu o "mote" para as trovas
satíricas contra a sua própria irmã, Hortênsia. Assim, a sua funcionalidade é a
de uma intriguista de bastidores que, por capricho, quebra a paz familiar. É a catalisadora
da revelação da verdade: ironicamente, a sua tentativa de silenciar e humilhar
o Bobo, chamando-lhe "impertinente" e "vergonha desta
corte", funciona como o gatilho para a denúncia. Ao atacá-lo, ela força-o a
defender-se, expondo as suas verdadeiras intenções e os insultos que ela
dirigira a Hortênsia (como "galinha emproada" ou "jumenta do
moleiro"). É o motor da passagem da comédia ao conflito físico: a sua negação
("Nada, nada...") e posterior agressividade é o que transforma o
diálogo numa luta corporal. Ela é essencial para levar a cena ao seu clímax, o "triste
espetáculo" da briga física, onde a máscara de princesa virtuosa cai
definitivamente perante o Rei. É o contraponto à bondade do rei: no final da
cena, a sua função é sublinhar a intolerância e o autoritarismo da nova
geração. Ao afirmar que um "bobo assim não entra no meu palácio", ela
estabelece um contraste com a "grande bondade" de Leandro,
antecipando um futuro de maior rigidez e menos humanidade no reino.
2.4. Hortênsia
A nível
social, Hortênsia, enquanto outra das filhas do Rei Leandro, pertence à realeza
e ocupa o topo da pirâmide social de Helíria. A sua identidade está
profundamente ligada à linhagem real, sendo tratada pelo monarca como parte
fundamental do seu núcleo familiar e político, descrita como o "sol que
alumia a minha velhice" (esta metáfora aponta para a princesa como fonte
de alegria e esperança, dado que o termo "sol" simboliza a luz, o
calor e a vida, ou seja, para o Rei, as suas filhas representam aquilo que traz
felicidade e brilho aos seus dias; por outro lado, a "velhice" é
encarada como uma fase de fragilidade e de proximidade com o fim da vida, pelo
que, ao dizer que elas a "alumiam", Leandro expressa que a presença
das filhas é o que lhe dá forças e sentido para enfrentar o peso da idade). O
seu estatuto é evidenciado pela presença constante de aias (criadas de alta
categoria), que a acompanham e servem e têm uma função ativa na cena, sendo
necessário que a segurem fisicamente ("agarrada por duas aias")
quando ela perde o controlo emocional, o que sublinha a sua dependência de uma
estrutura de serviço pessoal. Além disso, Hortênsia está inserida num contexto
de alianças diplomáticas, encontrando-se noiva de um membro da alta nobreza ou
realeza. A sua preocupação com a imagem social é evidente quando o Rei
questiona o que os noivos diriam se as vissem a lutar; Hortênsia responde que
eles iriam "exigir explicações de Amarílis" pela sua conduta
maldizente, demonstrando que a honra e o julgamento dos seus pares são
fundamentais para o seu estatuto. Ela demonstra um conhecimento profundo dos
protocolos da corte, utilizando o elogio exagerado para manter a sua influência
sobre o pai. Assim, compara Leandro a "príncipes moços, dos reinos
vizinhos", o que indica o seu convívio habitual com outras figuras de
poder e a sua consciência da imagem que um monarca deve projetar.
Manifesta
um vincado desprezo pelas classes inferiores, tratando o Bobo com arrogância e
autoritarismo. Ao referir-se a ele como "bobo imbecil" ou "velho
doido", Hortênsia reforça a distância social intransponível entre a sua
condição de princesa e a de um bufão que apenas é tolerado no palácio por
bondade real. Através da imitação do Bobo, percebe-se que a princesa projeta
uma imagem de orgulho e arrogância, descrita como um "ar de galinha
emproada". Este comportamento sugere uma mulher consciente do seu poder e
que utiliza a sua postura física para afirmar a sua superioridade perante os
outros.
A
caracterização psicológica de Hortênsia na Cena II do Ato I revela uma
personalidade marcada por uma profunda duplicidade, onde a polidez da
corte e a lisonja inicial escondem um temperamento orgulhoso, impulsivo e
violento. No início da cena, Hortênsia apresenta-se como uma filha
dedicada, utilizando a adulação para agradar ao Rei Leandro, chegando a
afirmar que muitos "príncipes moços, dos reinos vizinhos, terem a vossa
agilidade, o vosso tato, a vossa inteligência, a vossa lucidez...".
Esta atitude demonstra uma capacidade de manipulação através do elogio,
alimentando a ilusão de vigor do pai.
No
entanto, a sua verdadeira natureza é rapidamente revelada através da sua interação
com o Bobo. Hortênsia demonstra uma baixa tolerância e irritabilidade, reagindo
com "(impaciente)" às interrupções do bufão. O seu orgulho é
ferido assim que suspeita ser alvo de troça, passando de imediato a adotar um
comportamento autoritário e agressivo, exigindo explicações com insultos: "Quero
saber, já!, o que foi que tu cantaste a meu respeito, bobo imbecil!".
Esta mudança brusca revela que a sua cortesia é apenas uma máscara social que
cai mal o seu ego é desafiado.
A
característica mais marcante de Hortênsia é a sua impulsividade violenta. Ao
ouvir as revelações do Bobo sobre os insultos de Amarílis, especificamente a
comparação com uma "galinha emproada" e uma "jumenta do
moleiro", a princesa perde completamente o controlo. O seu comportamento
torna-se descontrolado, sendo descrito que ela "esbraceja, agarrada por
duas aias" enquanto profere ameaças de morte à própria irmã: "Eu
mato-a! Eu mato-a!". Este desejo assassino culmina numa agressão
física direta, onde ela e a irmã "andam à bulha uma com a outra,
insultando-se mutuamente", revelando um caráter vingativo que ignora a
presença do pai e a dignidade do seu cargo.
Finalmente,
Hortênsia demonstra uma preocupação com o estatuto social e a honra, mas de uma
perspetiva puramente utilitária. Após o conflito, a sua preocupação recai sobre
o julgamento externo, afirmando que, se os seus noivos presenciassem tal cena,
iriam "decerto exigir explicações de Amarílis!". Isto indica
que, psicologicamente, Hortênsia valoriza mais a manutenção da sua imagem
perante a alta nobreza do que a integridade moral ou a harmonia familiar
genuína, vivendo numa constante tensão entre a aparência de virtude e a
realidade da sua natureza colérica.
Hortênsia
utiliza a lisonja como uma ferramenta de manipulação psicológica para alimentar
o ego do Rei Leandro e garantir a sua proteção e afeto, focando-se na negação
da sua debilidade física e mental. A estratégia de lisonja de Hortênsia
manifesta-se de diferentes formas. Começa por negar a sua velhice através de
comparações. Logo no início da cena, após o Rei mencionar a sua
"velhice", Hortênsia reforça o discurso lisonjeiro da irmã ao afirmar
que muitos "príncipes moços, dos reinos vizinhos" gostariam de
possuir as qualidades do pai. Ao compará-lo favoravelmente com homens muito
mais novos, ela tenta anular a insegurança do Rei em relação ao fim da vida.
Posteriormente, enumera uma lista de virtudes que contrastam com o estado real
de um monarca idoso, atribuindo-lhe "agilidade", "tato", "inteligência"
e "lucidez". Esta enumeração serve para criar uma imagem de vigor que
agrada ao Rei, tornando-o mais permeável aos desejos das filhas. A lisonja é
tão eficaz que o Rei acaba por descrever as filhas como o "sol que alumia
a minha velhice". Ao posicionar-se como essa fonte de luz e alegria,
Hortênsia garante que o pai as veja de forma idealizada, o que explica a sua passividade
posterior quando o conflito rebenta. Através do elogio constante, a princesa
constrói uma fachada de filha exemplar. Esta manipulação é tão profunda
que, mesmo depois de a ver "à bulha" e a gritar "Eu
mato-a!", o Leandro continua a tratá-la carinhosamente como uma das suas "flores",
demonstrando que a lisonja inicial conseguiu cegar a autoridade do monarca
perante a verdadeira natureza da filha. Em suma, Hortênsia usa a lisonja para distorcer
a perceção da realidade do Rei, transformando-o num alvo fácil para a sua
influência e assegurando que ele prefira a mentira reconfortante à verdade
incómoda apresentada pelo Bobo.
2.5. Amarílis e Hortênsia como
dupla
As
falas das filhas do Rei Leandro, Hortênsia e Amarílis, revelam a hipocrisia da
corte através do contraste entre o discurso público de adulação e a realidade
privada de intriga, ódio e preocupação com as aparências.
Em
primeiro lugar, usam a lisonja como máscara social. A hipocrisia manifesta-se
inicialmente na forma como as filhas distorcem a realidade para agradar ao Rei.
Enquanto o monarca reconhece a sua "velhice", Amarílis
nega-a prontamente, afirmando que ele é "ainda um jovem" e está na "plena
posse" das suas faculdades. Hortênsia reforça esta imagem falsa,
atribuindo ao pai uma "agilidade" e uma "lucidez"
que seriam invejadas por "príncipes moços". Estas falas revelam que,
na corte, a verdade é sacrificada em favor do elogio que garante o favor real.
Em
segundo lugar, a falsidade da corte é exposta quando o Bobo revela o que é dito
nos bastidores. Embora Amarílis se apresente como uma filha virtuosa, ele
revela que ela o instigou a cantar trovas satíricas contra a própria irmã por
estar "aborrecida". Através do mimetismo do Bobo, as
falas privadas de Amarílis vêm à luz, revelando insultos cruéis que contradizem
a etiqueta palaciana :chama a Hortênsia "galinha emproada"; ridiculariza
o seu andar como o da "jumenta do moleiro"; descreve os seus gestos
como "sorrisinhos de sonsa". Esta revelação mostra que a harmonia
familiar e a educação da nobreza são apenas fachadas para uma competitividade
maldizente.
Em
terceiro lugar, a hipocrisia é confirmada pela rapidez com que as filhas
abandonam a linguagem refinada pela violência física e verbal. Assim que a
verdade é exposta, Hortênsia, que antes elogiava a "lucidez" do pai,
passa a gritar "Eu mato-a! Eu mato-a!". Amarílis, por sua vez, ataca
o Bobo chamando-lhe "miserável linguarudo". O facto de as princesas
acabarem "à bulha uma com a outra" prova que o seu comportamento
"nobre" é superficial e que o ódio mútuo é a sua verdadeira
motivação.
Finalmente,
as falas das filhas mostram que a sua preocupação moral não é com a virtude,
mas com o julgamento social. Quando o Rei as questiona sobre o que os "noivos"
diriam se as vissem naquele estado, elas não negam a gravidade da briga, mas
focam-se na responsabilização e na imagem pública. Amarílis tenta desacreditar
o Bobo chamando às suas verdades "balelas de um louco", revelando
que, na corte, a verdade é rotulada como loucura sempre que ameaça desmascarar
os poderosos
A
reação das irmãs à imitação do Bobo — que reproduz os insultos que Amarílis
dirigira a Hortênsia em privado — é marcada por uma violência física
descontrolada, fúria verbal e ameaças de morte, quebrando definitivamente a
fachada de harmonia da corte. À medida que o Bobo a imita e expõe as críticas
sobre o seu "ar de galinha emproada", Hortênsia começa a reagir com
ódio, gritando "Maldita!" enquanto tenta libertar-se, "esbracejando".
O clímax da sua fúria ocorre quando ouve a comparação do seu andar ao de uma "jumenta
do moleiro", momento em que profere uma ameaça de morte direta à irmã: "Eu
mato-a! Eu mato-a!". Ao ver a sua intriga ser denunciada através da
imitação, Amarílis volta a sua agressividade contra o mensageiro. Também
segurada pelas aias, ela ameaça o bufão: "Eu dou cabo de ti, miserável
linguarudo!". Posteriormente, tenta minimizar o impacto da revelação junto
do Rei, classificando a imitação como "balelas de um louco" e
sugerindo que o Bobo deveria ser castigado e "metido a ferros na mais
escura masmorra deste castelo". A imitação acaba por levar as duas irmãs a
um descontrolo total; elas conseguem soltar-se das aias e "andam à bulha
uma com a outra, insultando-se mutuamente", ignorando completamente os
apelos e a autoridade do Rei, que tenta apartá-las. No rescaldo da imitação,
Hortênsia afirma ainda que, se os seus noivos presenciassem tal cena, iriam "exigir
explicações de Amarílis" pelas ofensas proferidas, demonstrando que o
conflito escalou de uma simples troca de palavras para uma questão de honra
social.
A
rivalidade entre as duas irmãs, Hortênsia e Amarílis, na Cena II do Ato I, é
explorada através de um contraste acentuado entre uma fachada de união
palaciana e uma realidade de ódio e desprezo mútuo que culmina em violência
física. No início da cena, as irmãs parecem estar em sintonia, cooperando numa estratégia
de lisonja para agradar ao Rei Leandro. Ambas competem para ver quem tece o
elogio mais exagerado, negando a velhice do pai e atribuindo-lhe qualidades de
"jovem". Esta união é, no entanto, puramente utilitária e
superficial. A rivalidade é desmascarada pelo Bobo, que revela que Amarílis,
por se sentir "aborrecida", o instigou a criar uma "cantoria
afinada" e maldizente para ridicularizar Hortênsia e fazê-la "rir à
gargalhada". Isto demonstra que, para Amarílis, a humilhação da própria
irmã é uma forma de entretenimento. A profundidade do desprezo de Amarílis é
revelada através das comparações cruéis que o Bobo reproduz. Ela descreve
Hortênsia como uma "galinha emproada", critica a sua "voz de
gata em noite de lua cheia" e ridiculariza o seu caminhar, comparando-o ao
de uma "jumenta do moleiro" carregada de sacos de farinha. Estes
insultos visam destruir a imagem de elegância e nobreza da irmã. A descoberta
da traição provoca uma transformação imediata na conduta das princesas. A
etiqueta da corte desaparece quando Hortênsia, num acesso de fúria, grita "Eu
mato-a! Eu mato-a!". A rivalidade atinge o seu clímax quando ambas se
soltam das aias e "andam à bulha uma com a outra, insultando-se
mutuamente", ignorando a autoridade e os apelos do pai. Mesmo após o
confronto físico, a rivalidade mantém-se no plano social. Hortênsia preocupa-se
com o facto de os noivos poderem "exigir explicações de Amarílis"
pela sua conduta maldizente, enquanto Amarílis tenta desacreditar a irmã
chamando às suas queixas "balelas de um louco". Amarílis afirma ainda
a sua independência e autoridade futura ao declarar que, no seu palácio, não
tolerará figuras como o Bobo que ousam expor estas verdades familiares. Em
suma, a rivalidade entre as irmãs nesta cena serve para provar que a harmonia
na corte é uma ilusão mantida apenas pela conveniência, e que, sob a capa
da nobreza, escondem-se sentimentos de inveja e agressividade que a fragilidade
do Rei já não consegue conter.
A cena
revela um claro contraste moral entre as princesas e o Bobo. Assim, a
cena inicia-se com um momento de profunda lisonja e hipocrisia, no qual as
filhas do Rei Leandro tentam mascarar a decadência do pai com elogios
desmedidos. Quando questionado se falava delas, o monarca responde
afetuosamente que elas são o "sol que alumia a minha velhice",
afirmação que Amarílis contesta prontamente, tentando convencê-lo de que ele é
ainda um jovem em plena posse das suas faculdades. Hortênsia reforça esta
estratégia de manipulação, comparando a agilidade e a "lucidez"
do pai à de muitos príncipes novos da vizinhança. Esta harmonia superficial é
quebrada pelo Bobo, que ironiza o termo "lucidez", fingindo
confundi-lo com "Lucifer" e entoando uma cantiga satírica sobre
expulsar o demónio, o que lhe vale o rótulo de "vergonha desta corte"
por parte de Amarílis. O conflito adensa-se quando o Bobo, reagindo aos
insultos de Amarílis, decide revelar a verdade ao Rei e a Hortênsia. Ele expõe
que, momentos antes, a própria Amarílis o procurara para que ele inventasse uma
"cantoria afinada" e maldizente sobre a irmã, apenas porque se sentia
"aborrecida" e desejava "rir à gargalhada". Apesar das
negações aflitas de Amarílis, o Rei observa com sagacidade que o bufão "não
é tão doido como parece", permitindo que ele continue a sua revelação.
Recorrendo ao mimetismo, o Bobo imita a voz de Amarílis e despeja uma série de
insultos animalistas contra Hortênsia, descrevendo-a como uma "galinha
emproada" com "voz de gata" e um andar semelhante ao de uma "jumenta
do moleiro" carregada de sacos de farinha. A revelação destas ofensas
privadas provoca uma explosão de violência física e verbal entre as irmãs.
Hortênsia, num acesso de fúria e segurada pelas aias, ameaça matar a irmã,
enquanto Amarílis insulta o Bobo, chamando-lhe "miserável
linguarudo". A situação degenera num "triste espetáculo" em que
ambas se envolvem numa luta corporal e trocam insultos mútuos, ignorando a
autoridade do pai que tenta apartá-las. No rescaldo da briga, a preocupação das
princesas volta-se para a imagem pública, questionando o Rei o que pensariam os
seus noivos se presenciassem tal conduta. Amarílis, revelando o seu caráter
vingativo e autoritário, deseja que o Bobo seja metido a ferros e garante que
tal figura jamais entrará no seu palácio futuro, ao passo que o Rei,
demonstrando a sua fragilidade e bondade, limita-se a suplicar às suas
"flores" que façam as pazes.
2.6. Aias
As aias
desempenham funções que são simultaneamente sociais e dramáticas, servindo, em
primeiro lugar, como um indicador do elevado estatuto nobiliárquico das
filhas do Rei, uma vez que a sua presença constante é uma marca de privilégio e
autoridade real. No plano da ação dramática, a sua principal funcionalidade é a
de contenção física, surgindo como figuras que tentam manter o decoro e
a ordem palaciana quando o conflito entre as irmãs escala; isto torna-se
evidente quando tanto Hortênsia como Amarílis são descritas como estando "agarradas
por duas aias" para evitar que se ataquem mutuamente ou ao Bobo no
momento em que as ofensas são reveladas. Finalmente, as aias servem para
sublinhar a gravidade do desequilíbrio emocional das princesas, pois o clímax
da violência é atingido precisamente quando elas "conseguem soltar-se
dos braços das aias" para se envolverem numa luta física direta
("andar à bulha"), demonstrando que o ódio entre as irmãs é mais
forte do que as barreiras sociais e a vigilância da sua comitiva.
3. Espaço
3.1. Espaço físico e social
A cena
situa-se no interior do palácio real do reino de Helíria, um ambiente
que, embora não seja descrito de forma exaustiva nas didascálias, é
caracterizado pelas referências sociais e institucionais das personagens.
Trata-se de um espaço de corte ("vergonha desta corte"), onde
a etiqueta e o protocolo monárquico deveriam imperar, mas que acaba por ser o
palco de uma degradação da dignidade real através do conflito físico entre as
princesas.
O Rei
Leandro refere-se ao local de forma mais íntima como "esta casa",
evidenciando a natureza simultaneamente doméstica e política do palácio,
enquanto Amarílis reforça a dimensão institucional e autoritária do edifício ao
mencionar a "mais escura masmorra deste castelo" como um local de
punição para quem ousa desafiar a nobreza. A presença das aias e do Bobo
confirma que a ação decorre numa zona de convívio ou de audiência, onde a vida
privada da família real se cruza com a vida pública da corte.
A nível
geográfico e contextual, o texto insere este espaço num cenário político mais
vasto, mencionado por Hortênsia quando se refere aos "reinos
vizinhos" e aos seus príncipes, situando Helíria num contexto de relações
diplomáticas externas. Existe ainda uma projeção de um espaço geográfico futuro
quando Amarílis afirma que, após o seu casamento, terá o seu próprio "palácio",
onde exercerá uma autoridade diferente da do pai.
Finalmente,
o espaço físico imediato é contrastado com um espaço rural exterior
através da linguagem figurada do Bobo. Ao evocar a imagem de uma "encosta"
por onde sobe uma jumenta carregada de sacos de farinha, o bufão transporta
para o interior luxuoso do palácio uma realidade rústica e pesada, utilizando
esta oposição espacial para ridicularizar a falta de elegância da princesa no
seu próprio ambiente de castelo.
4. Tempo
4.1. Tempo da ação / história
A ação
decorre de manhã, indicação que nos é dada explicitamente pelo Bobo quando
justifica a Hortênsia o motivo de não ter cantado as trovas ofensivas na sua
presença, afirmando que "não me estava a apetecer ser logo chicoteado pela
manhã, se por acaso tu me ouvisses".
4.2. Tempo do discurso
A
análise do tempo do discurso centra-se na forma como o tempo da história é
organizado e apresentado no texto literário. Tratando-se de um texto dramático
assente predominantemente no diálogo, o ritmo temporal dominante é a cena, o
que significa que se verifica uma isocronia temporal. Existe, portanto, uma
equivalência perfeita entre o tempo do discurso, ou seja, o tempo de leitura ou
de representação, e o tempo da história, que corresponde ao tempo real em que
as personagens falam e agem. A ação avança em contínuo através das sucessivas
falas do Rei, de Hortênsia, de Amarílis e do Bobo, não havendo resumos
(sumários) ou saltos no tempo (elipses) que acelerem a passagem do tempo ao
longo da cena.
Apesar
de o desenrolar das falas acompanhar uma progressão linear no presente, o
discurso é marcado por uma descontinuidade temporal ao nível da ordem. Para
espoletar o conflito entre as duas irmãs, o texto recorre a uma analepse:
o Bobo recua no tempo, interrompendo a linearidade do momento, para relatar um
evento do passado recente, referindo que o episódio com Amarílis aconteceu
"há bocado". É através deste recurso discursivo que o leitor e as
restantes personagens tomam conhecimento do que ocorreu antes do início da
cena, com o Bobo a reproduzir em discurso direto as palavras que tinham sido
proferidas por Amarílis.
Por
fim, no texto dramático, o tempo do discurso é também gerido e pontuado pelas
didascálias (indicações cénicas). Embora não integrem o diálogo, estas
marcações ditam o ritmo da ação e as atitudes das personagens. Exemplos disso
são as marcações de emoção em simultâneo com as falas, como
"(impaciente)" ou "(aflita)", bem como as indicações de
ações mais prolongadas, como acontece quando a didascália descreve que as irmãs
se conseguem soltar dos braços das aias para andarem "à bulha uma com a
outra". Estas descrições ocupam tempo de leitura no discurso, servindo
para orientar a ocupação do tempo real em palco de forma contínua.
4.3. Tempo histórico
A
análise pormenorizada do tempo histórico revela que, embora a peça não
apresente uma datação exata ou menção a um século específico, a ação
desenrola-se numa época de características claramente medievais,
remetendo para o tempo arquetípico e intemporal típico dos contos de fadas ou
das narrativas clássicas de realeza. Convém não esquecer que esta peça é um
«desenvolvimento» de um conto tradicional popular. Esta contextualização é
construída de forma consistente através de vários indícios presentes na cena.
Em
primeiro lugar, a estrutura social e política reflete uma monarquia tradicional.
A ação decorre no seio de uma «corte», sendo protagonizada por figuras de
estatuto nobre, como o Rei e as princesas, que são constantemente ladeadas
pelas suas aias e entretidas por um Bobo. A dinâmica geopolítica e as alianças
típicas desta época são também evidenciadas pelas expectativas matrimoniais
aristocráticas, implícitas na referência de Hortênsia aos «príncipes moços, dos
reinos vizinhos».
O
ambiente cultural é também uma marca forte desta época, nomeadamente através da
própria figura do Bobo, uma personagem histórica cuja função era o
entretenimento da nobreza, gozando muitas vezes de uma liberdade singular para
expressar verdades inconvenientes de forma dissimulada. A linguagem artística
reforça este período quando é referido que o Bobo canta «trovas», uma forma de
composição poética e musical que remete de imediato para a tradição do trovadorismo
da Idade Média.
Adicionalmente,
a arquitetura e os métodos punitivos descritos corroboram este
enquadramento temporal. As personagens habitam em espaços imponentes, havendo
referências diretas a um «castelo» e a um futuro «palácio». O exercício da
autoridade e o sistema de justiça são marcados pela severidade e pelos castigos
físicos próprios de épocas recuadas. Isto torna-se evidente quando o Bobo
confessa o seu receio de ser «chicoteado pela manhã» caso a princesa ouvisse as
suas ofensas, ou quando Amarílis expressa, com fúria, o desejo de que o Bobo
seja metido «a ferros na mais escura masmorra deste castelo».
Por
fim, encontram-se marcas do quotidiano, da economia e da mentalidade de
uma sociedade pré-industrial. A ofensa que compara a princesa à «jumenta do
moleiro» a subir uma encosta carregada de «sacos de farinha» remete para uma
vivência marcadamente agrária e rústica. Paralelamente, as cantigas do Bobo
invocam repetidamente figuras do imaginário religioso e do submundo, como
«Lucifer», «Satanás» e «Belzebu», refletindo o forte peso do pensamento
religioso e supersticioso que caracterizava a mentalidade medieval.
Todos
estes elementos convergem, assim, para situar a história num tempo histórico
antigo e de feição medieval, recriando com detalhe os costumes, os espaços e a
hierarquia de uma corte tradicional.
5. Trovas entoadas pelo Bobo
As
trovas entoadas pelo Bobo surgem na sequência de um jogo de palavras (uma
paronomásia), quando este deturpa intencionalmente o termo "lucidez",
proferido por Hortênsia, confundindo-o de forma cómica com "Lucifer".
A partir deste equívoco propositado, o Bobo inicia um cântico que se assemelha
a um falso exorcismo ou a uma ameaça grotesca e absurda dirigida à figura do
diabo. Ao nível do conteúdo, a cantiga descreve a intenção do Bobo de
afugentar, esmagar, aprisionar, cozinhar e, por fim, comer o demónio. Para
executar este plano caricato, ele enumera uma série de ações violentas mas
ridículas, utilizando utensílios domésticos e rústicos, culminando num banquete
insólito onde o diabo seria devorado juntamente com um peru.
No que
diz respeito aos recursos estilísticos, a trova é construída com um ritmo muito
vincado e rimas que lhe conferem uma musicalidade vincadamente popular e
lúdica. O poema estrutura-se em blocos de rimas que acompanham as três
invocações ao diabo: "Lucifer" rima com "quiser",
"colher" e "comer"; "Satanás" rima com
"cabaz", "serás" e "tenaz"; e "Belzebu"
cruza com "baú", "pano-cru" e "peru". Destaca-se
o uso da apóstrofe, uma vez que o Bobo se dirige diretamente às várias
encarnações do mal (como em "Foge de mim, Lucifer" ou "vai à
vida Belzebu"). A expressão "Va de retro Satanás" introduz uma
evidente intertextualidade com a célebre fórmula de exorcismo católica (Vade
retro Satana), que é aqui subvertida para se adequar a um contexto
humorístico e profano. Adicionalmente, o Bobo recorre à hipérbole e ao tom de nonsense
para descrever as suas proezas face ao demónio, rematando a cantiga com a
onomatopeia "glu glu glu glu glu glu". Esta onomatopeia, ao imitar o
som do peru referido no verso anterior, quebra qualquer seriedade que o cântico
pudesse ter e acentua o tom fársico da sua intervenção.
Quanto
à simbologia dos elementos presentes nas trovas, existe um contraste rico que
serve um propósito satírico de degradação. Por um lado, as figuras demoníacas
evocadas (Lucifer, Satanás e Belzebu) representam tradicionalmente o mal
absoluto, a mentira e a falsidade. No subtexto da cena, e tendo em conta a
perspicácia do Bobo, a invocação destes demónios logo após as falas das
princesas pode ser lida como uma alusão velada à maldade, hipocrisia e
intenções venenosas das duas irmãs, que escondem a sua verdadeira natureza
atrás de falsos elogios ao pai. Por outro lado, os instrumentos de tortura com
os quais o Bobo ameaça o mal são objetos banais, do quotidiano doméstico e
associados ao mundo do trabalho manual ou da culinária: o "pilão", a "colher",
o "cabaz", as "pinças da tenaz", o "baú" e o
"pano-cru". A utilização destes elementos rústicos tem o poder
simbólico de ridicularizar a figura temível do diabo, destituindo-o do seu
poder assustador ao reduzi-lo a um mero ingrediente ou praga que pode ser despachada
na cozinha e servida à mesa. Esta técnica de rebaixamento do mal através do
humor, da gula e do grotesco reflete as raízes populares da figura do Bobo,
cuja função dramática é precisamente a de subverter a ordem rígida da corte,
quebrar a etiqueta palaciana e revelar as verdades sombrias (neste caso, a
verdadeira face de Amarílis e Hortênsia) debaixo da capa protetora do riso e da
aparente loucura.
6. Linguagem
A
análise da linguagem desta cena revela uma notável riqueza estilística, marcada
por um forte contraste entre um registo inicial formal e reverente, e uma
degradação progressiva para um vocabulário coloquial, agressivo e popular.
A cena
inicia-se com um tratamento cerimonioso e arcaizante, próprio do ambiente
palaciano, visível no uso da segunda pessoa do plural ("Faláveis",
"sois", "vossa agilidade"). Associada a este registo,
destaca-se o uso da ironia por parte de Hortênsia e Amarílis, que elogiam
exageradamente as faculdades do pai. A expressividade desta ironia reside na
forma como sublinha a falsidade e o caráter manipulador das irmãs, que
dissimulam as suas verdadeiras intenções sob uma capa de falsa admiração. Em
contraste, o Rei utiliza a metáfora para se dirigir às filhas, chamando-lhes
"o sol que alumia a minha velhice" e, mais à frente, "minhas
flores". O valor expressivo destas metáforas é duplo: por um lado, ilustra
o afeto profundo do pai; por outro, evidencia a sua ingenuidade e cegueira
perante a verdadeira natureza cruel e conflituosa das princesas.
Este
tom elevado é quebrado pelo Bobo, que introduz uma linguagem lúdica e satírica.
O Bobo recorre frequentemente a jogos de palavras (paronomásias), como quando
confunde intencionalmente a palavra "lucidez" com
"Lucifer". A expressividade deste recurso traduz-se no alívio cómico
e na subversão do discurso formal, evidenciando o papel do Bobo como elemento
desestabilizador da artificialidade da corte. Da mesma forma, o uso de
expressões de cariz popular e provérbios, como o trocadilho "Quem nada não
se afoga" em resposta ao "Nada, nada..." de Amarílis, tem a
função expressiva de realçar a astúcia e a rapidez de raciocínio do Bobo,
desarmando a evasiva da princesa. A sua cantoria é ainda enriquecida por rimas
populares e pela onomatopeia "glu glu glu glu glu glu", cuja
expressividade cria uma atmosfera de farsa grotesca e nonsense,
ridicularizando o momento.
À
medida que o conflito se instala, a máscara da etiqueta palaciana cai e a
linguagem é dominada por insultos e adjetivação depreciativa
("impertinente", "bobo imbecil", "velho doido",
"miserável linguarudo"). A expressividade destes termos reside na
demonstração crua da perda de compostura das personagens, marcando a escalada
da agressividade. Esta violência verbal atinge o seu pico no discurso direto
relatado pelo Bobo, onde abundam figuras de estilo ligadas à animalização e à
comparação para descrever Hortênsia: o seu ar é comparado a uma "galinha
emproada", a sua voz a uma "gata em noite de lua cheia" e o seu
andar a uma "jumenta do moleiro quando sobe a encosta carregada de sacos
de farinha". O efeito expressivo destas comparações é altamente visual e
caricatural; elas degradam a imagem da princesa, despindo-a da sua dignidade
real e reduzindo-a a traços animalescos grotescos, o que maximiza o impacto
cómico e ofensivo da cena.
Por
fim, a própria sintaxe acompanha a tensão dramática através do uso de frases
exclamativas curtas ("Eu mato-a! Eu mato-a!", "Eu dou cabo de
ti"). A expressividade desta pontuação e sintaxe curta reflete de forma
fidedigna o descontrolo emocional total, a impulsividade e o desespero das
personagens no clímax do conflito
